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| 編輯推薦： |
作者舍弃了传统的以权谋思想和国家主义为出发点的历史叙述角度，用独特的呈现方式，尝试以一个个王朝末世为截面，重新审视历史，想象其发展的另一种可能，也为读者反思历史的必然性与偶然性拓展了富有张力的遐想空间。然而，在这些别开生面的叙述角度与方式的背后，却是作者深沉的中国文人的家国情怀与忧患意识——追问历史末世，也是为了追求国之永恒。
本书为作者系列长篇历史随笔“王朝三部曲”之二。
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| 內容簡介： |
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本书以新颖的视角、慢镜头加特写的倒叙方式梳理、再现并深刻剖析了中国历史上12个王朝末世的最后十年，对其政治、经济、文化、军事、民生等诸多方面进行了细致考究，并探讨了它们覆灭前的另外一种可能。认为这些末世都跳不出“忽而勃兴忽而衰”的周期轮回，但又千百年来无可避免地不断重蹈覆辙，追根究底是逃不脱“家天下”政治体制的局限，从而在此基础上探讨“国之永恒”的可能。
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| 關於作者： |
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冯敏飞，福建泰宁人，中国作家协会会员，已出版有长篇小说《红豆项链》《兵部尚书佚事》《京城之恋——柳永回忆录》，散文集《人性自然历史》及长篇随笔《历史上的60年》《中国盛世》等，《京城之恋》获福建省优秀文学作品奖一等奖。
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| 目錄：
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开篇话：沉舟侧畔 1
第一章 西周末：忘乎所以 7
【曾经辉煌：儒家最向往的时代】
9：天人共愤（前780年） 9
8：性贿赂（前779年） 10
7：抗戎联盟（前778年） 12
6：政治联姻（前777年） 12
5：天象异常（前776年） 12
4：吞并小国（前775年） 13
3：娘家说“不”（前774年） 13
2：用脚投票（前773年） 14
1：亲自点燃导火索（前772年） 14
0：自取灭亡（前771年） 15
【改写历史：假如周幽王像卫灵公】 15
第二章 秦末：飓风而过 19
【曾经辉煌：创2000年帝制】
9：为了万寿无疆（前215年） 22
8：为了安定南北（前214年） 24
7：贬官与焚书（前213年） 26
6：大兴土木与“坑儒”（前212年） 28
5：被人咒死（前211年） 31
4：遗嘱被篡改（前210年） 32
3：反叛四起（前209年） 33
2：内忧外患（前208年） 35
1：致命打击（前207年） 36
0：狼狈投降（前206年） 38
【改写历史：假如胡亥像刘义隆】 38
第三章 西汉末：和平演变 43
【曾经辉煌：“为人类历史开创了新纪元”】
9：断袖升迁（前2年） 46
8：重新洗牌（前1年） 48
7：“安汉公”安汉（1年） 49
6：安抚灾民与边民（2年） 50
5：再次大义灭亲（3年） 51
4：形势依然良好（4年） 53
3：假皇帝（5年） 54
2：倒帮忙（6年） 55
1：巧渡难关（7年） 56
0：安乐死（8年） 56
【改写历史：假如王政君像吕雉】 57
第四章 东汉末：强弩之末 61
【曾经辉煌：接二连三开创盛世】
9：重振旗鼓（211年） 63
8：如萧何故事（212年） 65
7：生子当如孙仲谋（213年） 66
6：皇帝不能救皇后（214年） 67
5：曹操的狗运（215年） 68
4：破例封赏（216年） 69
3：享受天子待遇（217年） 70
2：内外反叛（218年） 70
1：不肯上“火炉”（219年） 71
0：平稳过渡（220年） 72
【改写历史：假如刘协像康熙】 75
……
第十一章 明末：回天无力 207
【曾经辉煌：距资本主义一步之遥】
9：民军大联合（1635年） 210
8：军费紧张（1636年） 212
7：战略大调整（1637年） 213
6：按下葫芦又起瓢（1638年） 214
5：恶性循环（1639年） 215
4：政治包装术（1640年） 217
3：救援锦州（1641年） 218
2：自断退路（1642年） 220
1：天助李自成（1643年） 222
0：自我吊销（1644年） 224
【改写历史：假如朱由检像李嗣源】 227
第十二章 清末：革命抢赢改革 231
【曾经辉煌：海军亚洲第一强】
9：卖国者与爱国者（1903年） 236
8：风起云涌（1904年） 239
7：革命派与改革派（1905年） 241
6：大胆向日本学改革（1906年） 244
5：武装起义频频（1907年） 247
4：“别哭，一会儿就完了”（1908年） 252
3：“不怕，有兵在”（1909年） 256
2：生活所迫（1910年） 259
1：时机拱手让出（1911年） 261
0：千古大退位（1912年） 268
【改写历史：假如载沣像孙中山】 269
结语：“家天下”夭折之必然与国家永恒之可能 273
主要参考文献 319
为人生厚度读与写（代后记） 321
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| 內容試閱：
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开篇话：沉舟侧畔
2
毋庸讳言，常人不喜欢死亡话题。因此，我对是否写这本书曾有犹豫。
忽有一日，豁然开朗。
美国非小说类作家贾雷德·戴蒙德，是当代少数几位探究人类社会与文明的思想家之一。他在名著《枪炮、病菌与钢铁》中认为，大多数经济学家和政策制定者专注于“做对的事情”，但真正重要的是“为什么会做错”。国家之所以做错，之所以失败，大部分不是因为地理、文化等因素，而是因为掌权者做出制造落后的选择。如此说来，光看“做对的事情”——盛世是不够的，更重要的还得看“为什么会做错”——末世。
中西方历史观有所不同。中国人奉行实用主义，注重利用历史为现实政治服务。历史上不少政治家都非常重视前车之鉴，最早可能算周公。商之灭亡，客观上是征战耗空国力，主观上则是纣王过于迷信“天命”，很像后来孔子说“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”孔子周游列国，与弟子在树下习礼，宋国防部长桓魋砍树驱赶他们。孔子临危不惧，不屑一
顾地说：“天有仁德给我，桓魋他能把我怎么样？”很多帝王也如此自信，总以为天命在身，人民群众奈何不了他。纣王根本不把周人放在眼里，很快被周人灭了。周公当政后，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，时刻警醒。周公认真总结商朝亡国的教训，发现天命并非一成不变，老天爷给了你帝王之命，说不准哪天收回去。周公著《多士》一文，强调由于夏王“大淫泆”，上帝“废元命，降致罚”，所以商人革夏王的命。商王“明德恤祀”的时候，上帝“保又有殷”。可是到商纣王，腐败透顶，于是又“上帝不保，降若兹大丧”，使殷商的天命终止。召公与周公英雄所见略同。开国大典上，周公把大钺，召公把小钺，威风凛凛地站在武王左右，召公地位仅次于周公。他也深入检讨前车之鉴，著《召诰》一文，与《多士》相呼应，指出：“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监于有殷。”夏朝和商朝，都是“惟不敬厥德，乃早坠厥命”，即他们都因为道德沦丧让上帝收回天命，周朝不能重蹈覆辙。因此，周公十分强调“礼乐之治”，也即“以德治国”，开创盛世“成康之治”。
众所周知，汉初贾谊著有《过秦论》，上中下三篇，从多方面分析秦王朝的过失。其实，当时反思秦亡教训的远不止贾谊，叔孙通、陆贾等人也做过这方面的文章，可以说有一股“反思风”。刘邦出身低微，当上皇帝难免得意忘形，但他有一个难得的优点，就是虚心。陆贾建议“礼乐之治”，刘邦不屑一顾：“老子骑在马上打下的江山，跟诗书有个屁事！”陆贾启发说：“如果秦统一天下后行仁义，哪有陛下您的机会？”陆贾写过一系列文章反思秦始皇时期：
蒙恬讨乱于外，李斯法治于内，事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽；兵马益设，而敌人逾多。秦非不欲治也，然而失之者，举措太众，刑罚太极故也。
正是秦始皇太“有为”的教训，让刘邦接受“礼乐之治”的国策，实行“无为而治”。其儿孙“萧规曹随”，开创“文景之治”等一系列盛世。
康熙念念不忘明亡的教训。公元1697年他对大臣说：
观《明史》洪武、永乐所行之事，远迈前王。我朝现行事例，因之而行者甚多。且明代无女后预政、以臣凌君等事，但其末季坏于宦官耳。且元人讥宋，明复讥元，朕不似前人，辄讥亡国也，惟从公论。
明朝没有外戚干政和大臣为乱，但有太监作孽，我们今天也普遍这么看。康熙这话让我更在意的是：他试图结束那种后一代讥讽前一代的历史怪圈，立志不让后人讥讽，此志不可不谓大。公元1709年，康熙又对明史大发感慨，这回说得更具体：明朝开支太奢侈，一天的费用可抵康熙时代一年，他们囿于深宫，不知人情物资之贵。反思结果，康熙和他的儿孙开
创了一个长达百年的“康乾盛世”。
这样看来就不难明白：盛世何以多出现在一个朝代的前期，因为这种时期一般都小心翼翼怕重蹈覆辙，而末世倒是多如阿Q忌讳光亮，像清末摄政王载沣那样还陶醉在“不怕，有兵在”的美梦中。
其实，死、生与爱、恨一样是文学艺术永恒的主题。最近，著名国际政治专家资中筠在《国家人文历史》杂志发表《人民与朝廷哪个是目的？哪个是手段？》一文，谈及中美史观差异，说有位美国历史教授曾问美国学生为什么要学历史，绝大多数回答是感兴趣；他问台湾学生，回答是为兴趣而学历史太奢侈，我们是为救国而学历史；后来接触中国大陆学生，对这个问题回答竟如出一辙。所谓“救国”也即“救亡”，着重吸取历史上的亡国教训。所以，晚明、晚清，特别是前苏联亡党亡国的历史迄今是史学界的热门话题。著名的英国历史学家汤因比说：“从文明衰落所造成的痛苦中学到的知识，可能是人类进步最有效的工具。”
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