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| 編輯推薦： |
一、本书收录作者《热风》《南腔北调》《华盖集》等共13个集子内容 ，几乎涵盖鲁迅所有杂文集，全面而真实地展现大师的思想、风采。
二、鲁迅先生是中国的脊梁，对中国社会、人性、文化有着最深刻的洞悉与体察，其写的文章每每力透纸背，敢于揭露病灶，带着悲悯之情对旧礼教和国民性进行深刻批判，希冀唤醒大众麻木的神经，他的观点，在现在依然有警醒世人的力量。
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| 內容簡介： |
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在鲁迅的全部创作生涯中，杂文无论在数量还是质量上都占有着相当重要的地位。他的杂文也是我们认识中国人，认识中国社会、中国历史、中国文化的最可靠、最生动深刻的文本。本书收录了鲁迅《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《二心集》《且介亭杂文》等13个杂文集，每个杂文集中精选经典篇目，包括《我之节烈观》《并非闲话》《无花的蔷薇》《中国人的生命圈》《无声的中国》等。
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| 關於作者： |
鲁迅（1881—1936）
原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代文学家、思想家、革命家，中国现代文学的开山巨匠。他以笔为武器，抨击时弊，揭露黑暗，唤醒麻木的人民，成为中国现代文化界的精神领袖，被誉为“民族魂”。先后发表小说、散文、杂文、学术著作等大量作品，成就卓著。他的作品已被译成50多种文字，行销世界，被称为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
鲁迅代表作主要有：小说集《呐喊》《彷徨》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》，译本《死魂灵》《毁灭》等。
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| 目錄：
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——坟
题记
我之节烈观
未有天才之前
再论雷峰塔的倒掉
论“他妈的！”
坚壁清野主义
——热风
随感录二十五
随感录三十三
随感录三十六
随感录三十七
随感录三十八
随感录五十八 人心很古
随感录六十一 不满
随感录六十二 恨恨而死
随感录六十三 “与幼者”
随感录六十四 有无相通
随感录六十五 暴君的臣民
所谓“国学”
即小见大
——华盖集
北京通信
并非闲话
补白
并非闲话 二
并非闲话 三
——华盖集续编
小引
无花的蔷薇
无花的蔷薇之二
“死地”
空谈
无花的蔷薇之三
新的蔷薇
马上日记
马上日记之二
——而已集
题辞
黄花节的杂感
革命时代的文学
扣丝杂感
卢梭和胃口
文艺和革命
拟预言
——三闲集
无声的中国
匪笔三篇
某笔两篇
“醉眼”中的朦胧
革命咖啡店
柔石作《二月》小引
流氓的变迁
新月社批评家的任务
书籍和财色
——二心集
序言
习惯与改革
对于左翼作家联盟的意见
“丧家的”“资本家的乏走狗”
关于《唐三藏取经诗话》的版本
上海文艺之一瞥
以脚报国
新的“女将”
宣传与做戏
知难行难
风马牛
中华民国的新“堂吉诃德”们
“智识劳动者”万岁
“友邦惊诧”论
答北斗杂志社问
——南腔北调集
由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，
又由此推定孔夫子有胃病
我怎么做起小说来
真假堂吉诃德
谈金圣叹
又论“第三种人”
家庭为中国之基本
——伪自由书
观斗
从讽刺到幽默
中国人的生命圈
大观园的人才
新药
“多难之月”
不负责任的坦克车
从盛宣怀说到有理的压迫
王化
保留
“有名无实”的反驳
不求甚解
——准风月谈
“吃 白 相 饭”
豪语的折扣
踢
“中国文坛的悲观”
“揩油”
四库全书珍本
帮闲法发隐
由聋而哑
礼
看变戏法
重三感旧
“滑稽” 例解
——花边文学
序言
女人未必多说谎
“京派”与“海派”
运命
古人并不纯厚
清明时节
推己及人
一思而行
“此生或彼生”
中秋二愿
略论梅兰芳及其他（上）
略论梅兰芳及其他（下）
骂杀与捧杀
——且介亭杂文
序言
中国语文的新生
运命
答《戏》周刊编者信
论俗人应避雅人
——且介亭杂文二集
隐士
论讽刺
人生识字胡涂始
“文人相轻”
再论“文人相轻”
从帮忙到扯淡
文坛三户
几乎无事的悲剧
五论“文人相轻”——明术
六论“文人相轻”——二卖
七论“文人相轻”——两伤
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| 內容試閱：
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未有天才之前
——一九二四年一月十七日在北京师范大学附属中学校友会讲
我自己觉得我的讲话不能使诸君有益或者有趣， 因为我实在不知道什么事， 但推托拖延得太长久了， 所以终于不能不到这里来说几句。
我看现在许多人对于文艺界的要求的呼声之中，要求天才的产生也可以算是很盛大的了，这显然可以反证两件事：一是中国现在没有一个天才，二是大家对于现在的艺术的厌薄。天才究竟有没有？也许有着罢，然而我们和别人都没有见。倘使据了见闻，就可以说没有；不但天才，还有使天才得以生长的民众。
天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。有一回拿破仑过Alps 山 a，说“: 我比 Alps 山还要高！”这何等英伟，然而不要忘记他后面跟着许多兵；倘没有兵，那只有被山那面的敌人捉住或者赶回，他的举动，言语，都离了英雄的界线，要归入疯子一类了。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。花木非有土不可，正同拿破仑非有好兵不可一样。
然而现在社会上的论调和趋势，一面固然要求天才，一面却要他灭亡，连预备的土也想扫尽。举出几样来说：
其一就是“整理国故”。自从新思潮来到中国以后，其实何尝有力，而一群老头子，还有少年，却已丧魂失魄的来讲国故了，他们说，“中国自有许多好东西，都不整理保存，倒去求新，正如放弃祖宗遗产一样不肖。”抬出祖宗来说法，那自然是极威严的，然而我总不信在旧马褂未曾洗净叠好之前，便不能做一件新马褂。就现状而言，做事本来还随各人的自便，老先生要整理国故，当然不妨去埋在南窗下读死书；至于青年，却自有他们的活学问和新艺术，各干各事，也还没有大妨害的。但若拿了这面旗子来号召，那就是要中国永远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可，那更是荒谬绝伦！我们和古董商人谈天，他自然总称赞他的古董如何好，然而他决不痛骂画家，农夫，工匠等类，说是忘记了祖宗：他实在比许多
国学家聪明得远。
其一是“崇拜创作”。从表面上看来，似乎这和要求天才的步调很相合，其实不然。那精神中，很含有排斥外来思想，异域情调的分子，所以也就是可以使中国和世界潮流隔绝的。许多人对于托尔斯泰，都介涅夫，陀思妥夫斯奇的名字，已经厌听了，然而他们的著作，有什么译到中国来？眼光囚在一国里，听谈彼得和约翰就生厌，定须张三李四才行，于是创作家出来了。从实说，好的也离不了刺取点外国作品的技术和神情，文笔或者漂亮，思想往往赶不上翻译品，甚者还要加上些传统思想，使他适合于中国人的老脾气，而读者却已为他所牢笼了。于是眼界便渐渐的狭小，几乎要缩进旧圈套里去。作者和读者互相为因果，排斥异流，抬上国粹，那里会有天才产生？即使产生了，也是活不下去的。这样的风气的民众是灰尘，不是泥土，在他这里长不出好花和乔木来！还有一样是恶意的批评。大家的要求批评家的出现，也由来已久了，到目下就出了许多批评家。可惜他们之中很有不少是不平家，不像批评家，作品才到面前，便恨恨地磨墨，立刻写出很高明的结论道：“唉，幼稚得很。中国要天才！”到后来，连并非批评家也这样叫喊了，他是听来的。其实即使天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童的一样，决不会就是一首好诗。因为幼稚，当头加以戕贼，也可以萎死的。我亲见几个作者，都被他们骂得寒噤了。那些作者大约自然不是天才，然而我的希望是便是常人也留着。
恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗——平常的苗和天才的苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱；作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成；独有老衰和腐败，倒是无药可救的事！我以为幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗子的批评，都可以置之不理的！
就是在座的诸君，料来也十之九愿有天才的产生罢，然而情形是这样，不但产生天才难，单是有培养天才的泥土也难。我想，天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才还切近；否则，纵有成千成百的天才，也因为没有泥土，不能发达，要像一碟子绿豆芽。
做土要扩大了精神，就是收纳新潮，脱离旧套，能够容纳，了解那将来产生的天才；又要不怕做小事业，就是能创作的自然是创作，否则翻译，介绍，欣赏，读，看，消闲都可以。以文艺来消闲，说来似乎有些可笑，但究竟较胜于戕贼他。
泥土和天才比，当然是不足齿数的，然而不是坚苦卓绝者，也怕不容易做；不过事在人为，比空等天赋的天才有把握。这一点，是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有报酬，譬如好花从泥土里出来，看的人固然欣然的赏鉴，泥土也可以欣然的赏鉴，正不必花卉自身，这才心旷神怡的——假如当作泥土也有灵魂的说。
一九二四年
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