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| 內容簡介： |
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本书是周海春教授中国博士后科学基金 “‘子曰’”类文献与孔子哲学合论”和湖北大学人文社会科学研究创新团队项目“‘子曰’类文献与孔子哲学、先秦儒学史研”（13HＣＸ０４）的研究成果。全书以《论语》为参照系，考察了儒家经书中的“子曰”，重点以《庄子》、《孟子》、《韩非子》中的“子曰”为例进行了系统全面的阐发。
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| 關於作者： |
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周海春：1970年生，中国人民大学哲学博士，武汉大学哲学博士后。现为湖北大学哲学学院教授、博士生导师，湖北大学国学研究所所长，《价值论与伦理学研究》副主编，著有《〈论语〉哲学》《道之通见：〈庄子·内篇〉哲学注》《近代新学的价值世界》，主要从事中国哲学与伦理学研究。
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| 目錄：
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目 录
第一章 “子曰”类文献及其研究概说……………………………6
一、何谓“子曰”类文献……………………………………6
二、“子曰”类文献研究的难题………………………………………7
三、“子曰”类文献研究的必要性和可行性………………………12
四、现有“子曰”类文献整理概说………………………………14
五、研究目标和内容…………………………………………………19
六、“子曰”类文献的研究对丰富中国哲学史的意义……………22
第二章 儒经中的“子曰”………………………………25
一、《左传》中的“子曰”……………………………………25
（一）政治与伦理间的张力…………………………………………27
（二）政治义务的界限及其背后的修身预设………………………34
（三）君子对善恶政治的伦理抉择…………………………………46
二、《春秋公羊传》中与孔子相关之文献…………………………54
三、《春秋谷梁传》中与孔子相关之文献…………………………56
四、通行本《易传》中的“子曰”…………………………………59
五、《礼记》中的“子曰”…………………………………………66
（一）《礼记·檀弓上》中“子曰”………………………………67
（二）《礼记·仲尼燕居》和《论语》中的“礼”比较…………74
（三）《礼记·儒行》对儒者的规范………………………………77
（四）从《礼记·射义》看孔子的正义观………………………83
（五）《礼记·聘义》中的“子曰”………………………………93
第三章 诸子文献中的“子曰”………………………………………99
一、儒家文献中的“子曰”………………………………………99
（一）《孟子》中的“子曰”………………………………………99
（二）《荀子》中的“子曰”………………………………………110
（三）《晏子春秋》对政治善恶的关注…………………………120
二、道家文献中的“子曰”…………………………………………122
（一）《庄子·人间世》中的“子曰”……………………………122
（二）《列子》中的“子曰”………………………………………142
三、法家文献《韩非子》中的“子曰”…………………………149
（一）“物化的治道”的伦理观……………………………………150
（二）《韩非子》中“子曰”的哲学思想…………………………153
第四章 “子曰”类文献的理论张力与孔子哲学……………………171
一、“思想史”中的“‘子曰’类文献”………………………171
（一）学派张力………………………………………………171
（二）时代张力………………………………………………179
二、“子曰”类文献的理论张力…………………………………188
（一）仁爱原则与功利原则…………………………………188
（二）“见”与“隐”…………………………………………197
（三）君子道与统纪…………………………………………204
三、孔子哲学的追寻……………………………………………219
（一）启发与定义……………………………………………219
（二）意义世界与事实世界………………………………221
（三）开放与排他……………………………………………223
（四）示范与规范……………………………………………224
参考文献……………………………………………………………227
后记……………………………………………………………………230
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| 內容試閱：
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这里所谓的“子曰”中的“子”即孔子，“子曰”即“孔子曰”或“仲尼曰”。“‘子曰’类文献”即包括《论语》在内的先秦两汉等记载孔子言论的文献。古代文献中的“子”并非都是“孔子”，这里所说的“子曰”专指以孔子名义所说的话。这些话的存在形态多样，有“子曰”、“孔子曰”、“仲尼曰”等。本文把这些话统称为“‘子曰’类文献”。综观古代典籍中的“子曰”类文献，相比较而言有价值的主要集中在先秦到魏晋南北朝时期，现有的孔子资料汇编基本上也以此时间为界限。
把“子曰”文献合起来成为一个类别进行研究是必要的。我们经常会看到这样一种现象：当人们谈论孔子思想的时候，或者引用《论语》来说明，或者使用《春秋》等来说明，或者引用《孔子家语》中的材料。因为使用的材料不同，得出的结论也自然千差万别。其中《论语》中的“子曰”使用率和认可率高，被认为是孔子的思想言论。但《论语》中对孔子言行记载得相对简单，历史上的注解很多，单纯从《论语》文本自身的资料有的时候很难确定孔子言论的具体内涵。《论语》中的“子曰”往往缺乏相关背景或情景的说明，而其它文献中的“子曰”往往和《论语》有互补性，这使得合起来进行研究显得很必要。
“‘子曰’类文献”有很高的哲学价值，从丰富发展中国哲学史的角度来看，如下三点意义是非常明显的。其一，有助于比较全面系统地勾勒孔子的哲学思想。其二，有助于全面研究孔子弟子的哲学思想，勾勒早期儒学的哲学全貌，勾勒早期儒家哲学思想发展线索和脉络。其三，有助于进一步明确先秦儒家和其他相关各家的关系问题，从一个宏观的思想平台上把握先秦哲学思想的发生和发展。其四，有助于回答秦汉尤其是先秦主流文化及其流变的相关问题，总结主流文化建设的经验。中国哲学史的每一次创新，总是和对不同经典的关注和挖掘有关。有理由相信，对“‘子曰’类文献”的深入研究，可以引申出大量的学术话题和现实话题，从而提供先秦两汉哲学史研究创新的动力。
本书以《论语》为参照系考察了儒家经书中的“子曰”，其中包括《左传》和通行本《易传》中的“子曰”。《礼记》中的“子曰”内容丰富，并且非常复杂，本文选取《礼记·仲尼燕居》为例分析了其中的“礼”思想和《论语》相关思想之间的关系。诸子文献中有大量的“子曰”文献，本文以《庄子》、《孟子》、《韩非子》中的“子曰”为例进行了阐发。
“子曰”类文献有较强的理论张力，因为这些文献出现在不同时代的文本中，出现在不同学派的文献中，加上有真有假，其中包含很多的矛盾和不合。其中包含学派的矛盾，时代的矛盾，真假的矛盾。这些因素导致了“子曰”类文献有丰富的理论取向。本文选取几个角度对这种矛盾进行了阐发，主要是：仁爱原则与功利原则、出世与入世、君子道和统纪的张力。
诸多的“子曰”文献真假难辨，本书以对《论语》为基本参照，从启发与定义、意义世界与事实世界、开放与排他、示范与规范等角度来分析，认为孔子哲学包含多个面向，这些张力包含伪托等因素在内，但也要关注孔子哲学的多角度、多层次性。
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