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| 編輯推薦： |
《艺术村01》由中国青年出版社出版。
《艺术村》是一本真正属于二十一世纪的全新理念的艺文类MOOK（杂志书）。在习近平主席大力倡导“中国梦”的今天，《艺术村》以倡导汉风、中国风，进一步确立中国文化在世界的形象为己任。而“中国梦”的实现，必将意味着中国文化向全世界（尤其是欧美西方大国）的大量输出。基于这一文化领悟与文化抱负，《艺术村》高屋建瓴，以国家文化形象的高标准来架构全书，以艺术家、收藏家、艺术品，以及博物馆、园林、家具、茶艺等为媒介，以全球化视野全面考量中国传统文化和当代文化，以期正本清源，重启民智，重塑21世纪的国家文化形象。
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| 內容簡介： |
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《艺术村》是一本真正属于二十一世纪的全新理念的艺文类MOOK（杂志书）。在习近平主席大力倡导“中国梦”的今天，《艺术村》以倡导汉风、中国风，进一步确立中国文化在世界的形象为己任。而“中国梦”的实现，必将意味着中国文化向全世界（尤其是欧美西方大国）的大量输出。基于这一文化领悟与文化抱负，《艺术村》高屋建瓴，以国家文化形象的高标准来架构全书，以艺术家、收藏家、艺术品，以及博物馆、园林、家具、茶艺等为媒介，以全球化视野全面考量中国传统文化和当代文化，以期正本清源，重启民智，重塑21世纪的国家文化形象。
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| 關於作者： |
作者简介：
席永君，男，1963年8月，生于四川省邛崃市。著名诗人、作家、出版人。诗作散见于《人民文学》、《中国作家》、《诗刊》、《星星诗刊》、《诗人》、《诗探索》、《诗歌报月刊》、《长江文艺》、《四川文学》、《文学半年刊》（新加坡）、《五月诗刊》（新加坡）、《今天》（美国）等国内外数十家报刊。诗作收入《中国二十世纪纯抒情诗精华》、《’92华文诗精选》、《青年诗选》、《四川新时期诗选》、《星星40年诗选》、《建国50年四川文学作品选》、《中国最佳诗歌2000》、《词语的盛宴》、《凤求凰》、《一千只膜拜的蝴蝶——现代诗面面观》、《读诗》、《新世纪中国后先锋文学编年史》等三十余种选本。著有诗集《中国的风水》、《下午的瓷》、《春天的木牛流马》等。专著《梦诊》、《古今第一寓言——郁离子全译》、《安仁公馆》等多部。主编《诗歌档案》、《在爆炸的星空下——成都诗选》、“门里诗丛”、“门里老成都书系”、“巴蜀先锋文库”等多种。长期从事图书与杂志出版，历任《门里东方文化》杂志总编辑、《门里家居》杂志总编辑、《火车》杂志执行主编。现为《艺术村》MOOK（杂志书）主编。
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| 目錄：
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目录
【卷首语】
艺术村：寻找中国的话语
【专辑】
南风吹来一匹马
夜闻马嘶——汉马杂谭
郎世宁马图的现代性
运泽的马
桃花、美人与马
对马的现代性视觉重构
——读米金铭的《马系列》作品
马殉：变构的浮世绘
——邱光平艺术注释
向京：属于马的时刻
读向京《异象：不损兽》
【现场】
成都当代艺术：总有一种基因叫诗歌
【国画家】
叶瑞琨：宣纸上的孤行者
画家汪念先的莲与昼
霍嘉顺的锦城画梦
陈万福：一池残荷，来去吉祥
何景春：宣纸上的园林和雨中精灵
【油画家】
“圣域”行者刘嘉伟
画家自述：《暴雨花园》，记忆深处的源代码
郭燕：忧伤是一座喜悦的花园
【汉字艺术】
舒炯：那万象之美的法书
书家自述
书写空间
——有关贺勋的当代书写艺术
【雕塑】
金裕日：行走于远处的质朴艺术
【陶艺】
李清：用火的温度，烧出水的质感
蜀山窑
【大家】
徐悲鸿与四川
徐庆平：悲鸿神骏壮蓉城
鸿过巴蜀画情深
徐悲鸿与《八十七神仙卷》
【田野】
金玉满堂摇钱树
【收藏家】
李英宏的爱玉生活
【家具】
梵木艺术馆：尘世中的一方净土
【园林】
问余何意栖碧山
——御翠草堂筑园小记
园中独步寻花
【戏剧】
昼游布达拉宫，夜赏文成公主
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| 內容試閱：
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◇摇钱树与圣诞树
对于明清时代民间流行的“摇钱树”画像，国内学者已经从民俗文化的角度进行了较为详尽的分析，指出这种文化象征物从具有浓郁的神话色彩，到“显得十分世俗化”的变化，与“商业的发达，老百姓对财富的追求”有关。研究者们还进行了不同文化体系类似现象的比较研究，认为中国的“摇钱树”与西方的“圣诞树”有着本质上的一致。东方和西方尽管相距遥远，然而，东方人和西方人在许多地方都是相似的，尤其是文化心理有着惊人的相似性。在东方人想着不劳而获的同时，西方人也想着天上掉馅饼；在东方人梦想着家有摇钱树时，西方人也憧憬着挂满各种精美礼物的圣诞树。无论是中国的摇钱树，还是西方的圣诞树，都是从神树崇拜演变而来的。
“圣诞树”顾名思义与圣诞节有关。关于“圣诞树”的来历有多种版本，有一个传说是：古时候，一个农民在圣诞夜款待了一个饥寒交迫的孩童，孩童临走时折下一根松枝，插在地上，树枝立即长成一棵树，这个神秘的孩童祝福农民说：“年年此日，礼物满枝，留此美丽松树，报答你的善心。”还有一个传说是说：大约在十六世纪，圣诞树最先在德国出现，德国人把长青的松柏枝置于屋中摆设，将之视为圣诞树。后来，宗教改革家、新教路德宗创始人马丁?路德（公元1483年－1546年）把蜡烛放在树林中的枞树枝，然后点燃蜡烛，使之看起来像是领导人们到伯利恒去。在有了电灯后，人们便改用五颜六色的小灯泡，以代替蜡烛。圣诞树真正出现在圣诞节，首见于德国，之后又传入欧洲诸国及美国，并以其优美的造型，成为圣诞节不可缺少的人文景观。
值得一提的是，尽管在西方圣诞树种类繁多，有天然松柏圣诞树、人造圣诞树等等，但每棵圣诞树在挂满琳琅满目的礼物的同时，其树的顶端必定有一个特大的星星，以象征东方博士们跟随该星（伯利恒之星）而找到圣婴耶稣。而中国的摇钱树顶端的装饰物大多是朱雀（鸟），而鸟在远古则是星星的象征物，例如用三足乌或金凤来象征光芒万丈的太阳。摇钱树和圣诞树装饰物的惊人的相似性，说明无论是东方人还是西方人，在他们文明初开的时代都会不约而同地认为，树的生命力非常旺盛，而星星则是宇宙的眼睛，两者的结合理所当然具有某种神秘的力量，这便是神树崇拜的由来。
摇钱树和圣诞树的确有许多相似的地方，这主要表现在，“它们均以树为主体形象，树上均挂有一定寓意的配饰。圣诞树是礼物盒，而‘摇钱树’是铜钱。它们的功用类似，在人们的潜意识里，均寄托着人们的情感。它们情感的表达方式相同，都采用了象征手法，即用具体的事物表现某种特定意义。尤其是它们均以生命树为主体，与太阳、永生有着密切的联系。”十分有趣的是，东西方民族早期对神树的崇拜，在中国演变成了对摇钱树的喜爱，而在以天主教、基督教为主要信仰的西方，则演变成了圣诞树的习俗。当我们将摇钱树和圣诞树认真比较后发现，两者的功能其实并没有本质的差异，区别仅在于西方人把神树与宗教结合在一起，又把圣诞树变成了一项大宗商品；相比之下，积极入世的中国人则把神树变成了世俗的吉祥物或直白的财富欲，反而没有形成多少商品价值。这一文化现象颇值得玩味。
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