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| 內容簡介： |
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《政治学说史》（修订版，全三卷）是美国著名历史学家、政治理论家威廉邓宁的代表力作，英语世界第一部标准的政治思想史教科书，至今仍被奉为经典，与乔治萨拜因的《政治学说史》齐名，同为历史主义的典范。邓宁教授曾长期任教于哥伦比亚大学。中译本虽出自20世纪30年代，但译文精准古朴，流畅洗练，本次出版，对原书的人名、地名亦根据最新规范译名进行修订，同时采用三卷本大开本精装，装帧典雅，适合阅读和收藏。
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| 關於作者： |
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[美]威廉·邓宁，美国著名政治理论家、历史学家。邓宁教授长期任教于哥伦比亚大学，而哥伦比亚大学正是20世纪早期中国政治学和公法类留学生最为向往的美国大学之一，因此旁听和选修过邓宁政治理论史课程的中国留学生不在少数。他曾经指导学生完成他的博士论文《T．H．格林的政治学说》（1920年）。在20世纪30年代，他的《政治学说史》被翻译成中文。
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| 目錄：
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著者序.............................................................................................................................. 001
译者序.............................................................................................................................. 001
导 言.............................................................................................................................. 001
第一章 为希腊政治学说的背景的希腊各种制度................................................ 001
一、希腊民族概论...................................................................................... 001
二、斯巴达的宪法...................................................................................... 004
三、雅典的宪法.......................................................................................... 006
第二章 柏拉图的政治哲学....................................................................................... 009
一、柏拉图的先趋...................................................................................... 009
二、柏拉图思想概观.................................................................................. 012
三、理想国................................................................................................... 014
四、政治家篇............................................................................................... 017
五、法律篇 ................................................................................................. 019
六、柏拉图的学说与希腊史实................................................................ 022
第三章 亚里士多德的政治学................................................................................... 025
一、政治学的性质与著者所用的方法................................................... 025
二、国家的性质与家庭的性质................................................................ 028
三、国家的组织——宪法、公民、政府.............................................. 032
四、主权....................................................................................................... 034
五、宪法的分类.......................................................................................... 036
六、最好的国家.......................................................................................... 040
七、革命....................................................................................................... 043
八、亚里士多德思想的希腊性与普遍性............................................... 046
第四章 希腊末年的政治学说与罗马政治学说.................................................... 050
一、政治上希腊的灭亡............................................................................. 050
二、伊壁鸠鲁派及斯多噶派的影响........................................................ 052
三、罗马宪法的演进.................................................................................. 054
四、波利比乌斯.......................................................................................... 058
五、西塞罗................................................................................................... 060
六、帝国法学家.......................................................................................... 064
第五章 中古时代各种制度的演进.......................................................................... 067
一、罗马帝国衰亡中的基督教 .............................................................. 067
二、教皇制度的兴起.................................................................................. 070
三、中古帝国的兴起.................................................................................. 072
四、政教相争的时代.................................................................................. 074
第六章 早年基督教教会的政治学说...................................................................... 078
一、耶稣及其使徒...................................................................................... 078
二、诸教父——安布罗斯、奥古斯丁、大格利高里......................... 080
第七章 教权日渐兴盛时的各家学说...................................................................... 083
一、理论的演进及其方法......................................................................... 083
二、二权说................................................................................................... 086
三、主张教权独尊的理论......................................................................... 088
四、拥护君主独立的理论......................................................................... 091
五、圣伯纳德与索尔兹伯里的约翰........................................................ 093
第八章 圣托马斯·阿奎那及其学派......................................................................... 097
一、 托马斯哲学概论................................................................................ 097
二、“法律”与“正义”......................................................................... 099
三、政治权力的性质及其各种形式........................................................ 102
四、政府的功能.......................................................................................... 105
五、政治权力与宗教权力......................................................................... 106
六、埃吉迪乌斯所阐明的圣托马斯的学说........................................... 108
七、总结....................................................................................................... 110
第九章 教皇势力衰落时的各家学说...................................................................... 112
一、袒护教皇的学说.................................................................................. 112
二、反教皇学说中的新因子..................................................................... 115
三、菲利普的拥护者.................................................................................. 117
四、但丁的君主国论.................................................................................. 120
五、路易与教皇约翰二十二世的争斗................................................... 122
六、马西利乌斯.......................................................................................... 123
七、奥卡姆的威廉...................................................................................... 127
八、马西利乌斯与奥卡姆之论主权及代议制...................................... 128
第十章 中古时代的消逝........................................................................................... 132
一、政治的趋势与宗教的趋势................................................................ 132
二、威克里夫与胡斯.................................................................................. 135
三、热尔松与康斯坦斯大会..................................................................... 137
四、库萨尼古拉与巴塞尔大会................................................................ 140
五、法学家与社团学说............................................................................. 143
六、总结....................................................................................................... 144
第十一章 马基雅维利................................................................................................ 147
一、他的生平及他的时代..................................................................... 147
二、他的思想方法及观点..................................................................... 150
三、他对于道德及宗教的态度............................................................ 153
四、论政治动机...................................................................................... 156
五、政府的分类...................................................................................... 158
六、论领土的扩张.................................................................................. 159
七、论领土的维持.................................................................................. 162
八、总括与结论.........................
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| 內容試閱：
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在任何方面，《理想国》都是柏拉图的最大著作。它的内容引起了后人无穷的兴味；它的体裁引起了后人不断的仿学。然这篇的篇名却不足代表内容，易于令人误会。一般读者每只注意他所说的共和国；其实这理想国他虽说得淋漓尽致，在全篇中却只是支节的问题。他原意是在想象一个“正义”（Justice）流行的国家，借此衬出“正义”在个人方面的意义。由此，我们可见，柏拉图的政治哲学有两个特质：一是理想主义；一是将政治学附属于伦理学。
柏拉图以为国家成立的基本原因是人们有许多欲望，不得不互相帮助以满足这些欲望。因此，国家必须有三种人民：一种是生产者，生产满足国人物质欲望的东西；一是战士，保护劳工并保护国家所需要的充分的土地；一是官吏，规划全国的公共福利。这三种人和衷共济，国家于是可得到最大的幸福。每一国民都派做三种中于他最宜的一种人，于是国家方面个人方面都可得到最完全的调整（Harmony and Unity）。
因为他的理想国放在上述那种社会的经济的基础上，柏拉图极力赞扬分工。分工在现在真是很重大的原则。但柏拉图对于政权分配的主张，却与现代的原则相去很远。在他的理想国中，只有上述的第三个阶级有无限制的统治权。他称这阶级为保民阶级（The Guardians），包含全国中最年老最智慧的分子。他最着重这阶级。这阶级要是公民受尽了各种训练后的最后产品。只有得到了真知的人才可以加入，又要得到这阶级的承认。这阶级的生活要有一种特殊方式，合乎他们的特性：他们必须没有家庭，没有财产，共同起居，共同饮食。这样少有物质需要的顾虑，他们于是可以致力哲学，修成“万知”，对于一切人事可有不误的见地；然后就可运用他们的真知自由处理国事，而不必遵循任何规律。
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