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| 編輯推薦： |
曲沐先生作为一个学者，构撰几篇红学论文并不难，难能可贵的是数十年如一日，勤勤恳恳地、兢兢业业地为维护《红楼梦》的艺术完整性而论争，矢志不渝地为维护《红楼梦》的艺术完整性而论争。
通过《红楼梦会真录》的学术实践表明，不仅要自始至终坚持对《红楼梦》的伟大思想艺术成就进行系统整体性的关照，更重要的是必须明确肯定百二十回全璧本是一个不可分割的有机艺术整体，后四十回不是“伪续”的“假肢”，而是曹雪芹完美艺术构思的产物。
在《神龙无尾与连城全璧》一文中，他通过对红学史料的辨析和版本流变的考察，深刻批判了胡适发明的续书说，严正指出：“程伟元和高鹗不存在‘续书’的问题，他们的功绩就在于搜求、整理、修订《红楼梦》后四十回（也包括对前八十回的修订），使之成为一部完整的艺术珍品，第一次贡献于广大读者面前，从而使之成为中国文学瑰宝，并列于世界文学名著之林。”而现存后四十回“不仅是高鹗不能续，也没有哪一个人能续出像现存后四十回如次文采陆离，词意缠绵悲怆之作。除了曹雪芹是不会有第二人的”。在此基础上，曲沐先生对程本《红楼梦》给予及高评价，认为“整部程甲本，保持了小说故事的完整性、系统性，不论情节发展和
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| 內容簡介： |
本书收入曲沐先生四十年红学历程发表的红学撰述三十余篇，是近年为数不多的内容丰赡、见解独到的红学力作。
本书肯定了程本之真，以确凿不疑的论据戳穿了脂本之伪装，重新确认程甲本《红楼梦》真本的崇高地位。对于人们选择、阅读、鉴赏和研究最佳《红楼梦》读本有着非常重要的作用。
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| 關於作者： |
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曲沐， 知名古典文学理论家，红学家。1932年生，山东牟平人。1959年毕业于北京师范大学中文系。贵州大学人文学院中文系教授，中国《红楼梦》学会理事、中国《三国演义》学会理事，中国《水浒》学会理事，贵州《红楼梦》研究学会副会长，贵州省写作学会常务理事。长期从事古代文学，特别是明清小说的教学与研究，在《红楼梦学刊》、《明清小说研究》、《蒲松龄研究》等刊物发表学术论文数十篇。已出版《红楼梦》故事缩编《木石长恨》（贵州人民出版社1987年出版），《红学百年风云录》（合著，浙江古籍出版社1998年出版），《红学三地书》（与欧阳健、吴国柱合著）；整理校注程甲本《红楼梦》（合作，花城出版社1994年出版）、亚东程乙本《红楼梦》（合作，贵州人民出版社1998年出版）；点校《混唐后传》；改编《歧路灯》等。享受政府特殊津贴。
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| 目錄：
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前言001
《红楼梦》美学与《红楼梦》版本
——《红楼梦会真录》序欧阳健013
自序019
略谈《红楼梦》
——《红楼梦》讲座之一001
女奴的命运，时代的悲剧
——《红楼梦》讲座之二014
“由说话看出人来”
——谈《红楼梦》人物语言的个性化024
《红楼梦》和《桃花扇》030
林黛玉漫评四题049
论《葬花词》之哭泣058
《葬花词》和《迷娘歌》073
哀莫大于心死
——论紫鹃083
美的毁灭
——略论鸳鸯之死092
曹操和王熙凤
——对其恶与美之品格的认识097
略论林黛玉之哭泣及其他113
钗黛比较赏析短缀
——阅读与欣赏122
林黛玉散论134
司棋之烈144
平儿的善良平和146
《红楼梦》节编本“作者与作品简介”149
心灵感悟的诗化
——读吕启祥《红楼梦开卷录》151
红楼“骚”影
——试论林黛玉与屈原之生死人性特征157
神龙无尾与连城全璧
——纪念《红楼梦》程甲本刊行二百周年172
模糊美与距离感183
谈《红楼梦》的标点问题190
正本清源，还《红楼梦》本来面目197
甲戌年谈甲戌本《石头记》202
从文字差异中辨真伪、见高低
——与蔡义江先生讨论程本脂本文字问题205
庚辰本《石头记》文字之谬误错乱244
脂评本《石头记》抄自程甲本《红楼梦》
实证录附件影印249
《红楼梦》阅读与版本270
红学史上的里程碑
——序《红学辨伪论》277
附录
程前脂后铁证如山
——读曲沐《实证录》随札吴国柱285
后记290
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| 內容試閱：
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略谈《红楼梦》
——《红楼梦》讲座之一
出现在十八世纪中叶的伟大的现实主义古典小说《红楼梦》，深刻而广泛地表现了中国封建社会行将崩溃前夕的历史特点和时代特征，形象而曲折地反映了这一历史时期的尖锐复杂的社会矛盾和阶级斗争。《红楼梦》的作者，通过对贾、史、王、薛四大家族的兴衰过程的描写，揭示了在中国土地上延续了两千多年的封建王朝必然要走向灭亡。处于这个风云变幻、激烈动荡的社会变革当中，企图挽救这个腐朽王朝以延长其寿命的那些封建卫道者们不配有好的命运；对于那些在封建势力的重压之下被奴役被蹂躏的奴隶们的反抗，以及在这种宗法制度笼罩一切的家庭关系当中刚刚诞生的那些叛逆者的身上，作者寄予了极大的同情与支持，热烈地赞颂了他们的理想和斗争精神，表现了如恩格斯所说的“历史必然的要求与这个要求实际上不可能实现之间”的悲剧冲突。一部《红楼梦》，饱含着作者的血和泪，爱和憎。它不是像胡适所说的只描写了“一个‘坐吃山空’‘树倒猢狲散’的自然趋势”，也不是如俞平伯等人讲的是什么“怨而不怒”的作者的“自传”，抑或单讲谈情说爱的“吊膀子”的书。它是一部形象的阶级斗争史诗，是一部关于封建社会的教科书。
00一
十八世纪的中国，已是最后一个封建王朝——清王朝的统治时期。从前的某些历史学家所谓的“康乾盛世”，实际上是这个王朝的貌似强大，而内部已十分腐烂、危机四伏，其内部矛盾和外部矛盾已充分地表现了出来，正是所谓“荊榛遍地，虎狼同行”的非常黑暗非常反动的时期。一方面，封建统治阶级为了挽救其死亡，更加残酷地实行对人民的搜刮和镇压，清政府怂恿八旗贵族和大官僚地主阶级，给以种种特权去兼并土地，垄断商业和手工业，并进行残酷的高利贷剥削，使得农村土地高度集中，急剧地两极分化，农民大量倾家荡产，流离失所，农民起义风起云涌，阶级关系日益紧张。《红楼梦》第一回就写道：“盗贼蜂起，官兵剿捕”，这是符合当时的历史情况的。统治阶级为了对人民的镇压，大兴律例。顺治三年颁布《大清律》，乾隆时重修律例，制成《大清律例》，规定五刑、十恶五刑：笞、杖、徒、流、死。十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。老百姓犯十恶罪，任何赦令不得宽免。等条款和酷刑以对付人民的反抗和保障贵族特权阶级的利益。与此同时，在思想领域里极力宣扬程（颐）朱（熹）理学。以科举制度，八股取士来笼络和欺骗知识分子；以提倡维护封建统治和封建秩序的愚忠愚孝等伦理道德，来麻痹和禁锢人们的思想南宋赵构、秦桧提倡程学，经朱熹吹捧推广，程朱理学大受明清统治者尊崇。康熙五十一年，尊朱熹为十哲（孔子神位前十个大儒）之一。又命李光地等人编纂《性理精义朱子大全》等书，颁布天下。，所谓“四书”、“五经”、“圣谕广训”等书是男子必读的教科书；《闺范图说》、《女四书》、《女孝经》等等是妇女必学的经典。《红楼梦》里的李纨等人就是受的这种家庭教育。和曹雪芹差不多同时代的方苞曾就程颐提出的寡妇“饿死事极小，失节事极大”的反动谬论，作过一个估计，说妇女“守节死义”的，秦汉以来，寥寥无几，自北宋以后就多到不可胜数，至于明清两代就更厉害了方苞（一六六八—一七四九）《望溪集·曹氏女妇贞烈传敘》。明清两代在法律上规定妇女要守贞操。《皇明制书》：“凡妇人因夫得封者，不许再嫁。”王韬《瀛壖杂志》卷四：“偶阅邑志，自国朝至今，所载节妇三百余人，才妇寥寥无几。”施可斋《闽杂记》卷八：“福州旧俗，以家有烈女贞妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。”。和《红楼梦》同时代的《儒林外史》第四十八回描写王玉辉看着他的三女儿守节饿死时，因仰天大笑道：“死的好！死的好！”这正说明这种反动思想在封建统治阶级面临崩溃的前夕，则变得越发肆无忌惮、更加反动、对人民的毒害更大了。但另一方面，在封建生产关系的基础上已经孕育着资本主义的萌芽，代表这种资本主义萌芽的生产关系的市民阶层正在兴起。所谓江南一带“最是红尘中一二等富贵风流之地”，也就是资本主义萌芽发展最快最为突出的地区。社会经济基础和阶级关系的这种新的变化，在意识形态领域里也产生了代表这种新的变化因素的民主主义思想，这就使统治和麻痹了中国人民几千年的被说成是万古不变的封建教条——儒家思想，随着社会经济政治状况的某些变化而受到了新的思想的动摇与抨击。封建统治阶级对这种新思想的幼芽也正千方百计给以摧残和扼杀。这种新与旧的斗争，民主主义思想与维护封建统治和封建秩序的反动保守的儒家思想的对立和斗争，是具有当时历史的特点和时代特征的。
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