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| 編輯推薦： |
弗朗西斯福山继“历史的终结”之后再出发，开启对人类将如何运用自由应对未知世界的全新挑战的进一步思考，配以法国女作家卡洛琳和顶级摄影师杰拉德兰斯南由此创作的散文诗与摄影作品，让人类直面所处的世界及其诗意本性。
“历史的终结”并不意味着冲突的消亡，也没有带来必然的幸福。由此，末人的历险就会开启新人的伟大工程。在人类的精神漂泊中，他越来越感到自身的渺小。这个不断发展的世界，正用广漠的浩瀚将他淹没。如今，他要抛出关于人类身份的终极追问……
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| 內容簡介： |
本书的主旨是“重估自己身为人类的定义”，并分别通过主题对谈、散文诗及摄影三种不同形态呈现同一主题：
一是弗朗西斯福山（Francis Fukuyama）与卡洛琳考德瑞尔特（Caroline Gaudriault）关于“大世界，小小人”的主题对谈：继提出“历史终结论”之后，福山开启了对人类将如何运用自由应对未知世界的全新挑战的进一步思考。在这场对谈中，他们共同反思现代，审视人类在当代社会中所处的位置，探讨人类的梦想与幻灭、生存与危机，以及对科学潜在希望的寻找。面对盲目深信现代化的现象，他们以一种反乌托邦形式的冷静视角，批判其内部存在的巨大矛盾，并提出了一系列关于人类未来角色的疑问：人类不朽的梦想究竟是会实现还是会衰落？人类的创造性将会给这个世界带来毁灭还是再生？人类究竟该何去何从？
二是卡洛琳考德瑞尔特（Caroline Gaudriault）以一种女性独有的细腻与敏锐，运用交错自由的诗性表达，延续了作为个体的自我体验对这一宏大主题的阐释：今天，人类已经深陷自己创造的世界。他变小了。而他却以为占了上风，可以比肩神明，其实是作茧自缚，穷尽了逃离的一切可能性。我们所在的世界企图摆脱人类及其创造和需求，逐渐否定人类本身的存在。我们每个人的位置都是“大世界里的小小人”。
三是法国著名摄影师兰斯南Gérard Rancinan通过极简的几何语言与强烈的黑白美学，从“大世界，小小人”这个共同的主题出发，将人类样本化约为剪影，在四周移动的形象影响下，形象地勾勒出人与世界时而团结共生、时而动荡不安的紧张关系，完成了他对世界轴心及人类存在意义的永恒探索的努力和尝试。
以上的主题对谈、散文诗及摄影，彼此共鸣，产生了殊途同归的新成果，就是《大世界，小小人》这本书。
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| 關於作者： |
卡洛琳考德瑞尔特：
法国独立记者兼散文作家。长期为法国《巴黎竞赛》、英国《星期日泰晤士报》、德国《明星周刊》和美国《时代周刊》等国际期刊撰稿。其创作的《大世界，小小人》被翻译为中、英两种语言，参加中法建交50周年庆典在上海举办的作品展。
弗朗西斯福山：
日裔美国人，当代全球最有影响力的政治经济学家之一，斯坦福大学教授。他凭借其著作《历史的终结及最后之人》一举成名。2013年8月参与完成《大世界，小小人》的创作。
杰拉德兰斯南：
著名法国摄影家，曾四次获得知名的世界新闻摄影比赛奖World Press Photo Award，其作品在全球各大知名美术馆和画廊均有陈列，被奉为顶级当代艺术藏品。《大世界，小小人》中的摄影作品自2014年4月起在世界范围内巡回展出。
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| 目錄：
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引言 1
第一部分
弗朗西斯福山访谈录 11
第二部分
反乌托邦 61
天际线 63
你乳白色的肌肤 66
幸福之门 70
完人 72
微不足道 74
私密的交谈 77
无限大 81
无人 82
奢侈 84
我们的孩子 87
你的小皮鞋 88
我并非有罪90
人在所有这一切当中？ 93
探险家95
我是不是已经废了？ 96
反面 99
政治正确 105
世界剧场 106
进步 109
无用 112
现代的野蛮人114
Gangbank 118
矛盾 120
为了所有人！ 122
不幸的人们126
伦理 128
从此时到那一刻130
气喘吁吁 132
心灵感应 135
我的世界 138
修复的人 140
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| 內容試閱：
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第一部分
弗朗西斯福山访谈录
卡洛琳考德瑞尔特：弗朗西斯福山，感谢你同意在斯坦福大学办公室内接受我们的访谈，我想谈谈我们的题目：大世界，小小人。
我们看到各式各样的政体和政权，君主政体、威权政体、共产政体、民主政体——在现代西方社会看来，自由民主似乎是最不坏的政体。然而，自由民主制似乎无法在全球范围内实施。原因或许在宗教方面，或许在人口方面，但自由民主体制的目标难道不是普世化的么？
弗朗西斯福山：呃，我觉得你说的自由民主体制算不上普世。毕竟，我们的自由民主只有区区近两百年历史。即使在今天，世界上大约有一百二十个民主国家；但除少数核心国家以外，民主都没有真正根深蒂固。因此，我认为你要首先说明，在普世代表的范围内，民主主要代表普世的追求，而非普世的实际。追求是某种普世的东西，也就是说，人民想要一定的个人自由。他们想要政府反映自己的利益，而非仅仅照顾统治者小圈子的利益。他们还想要一定程度的物质繁荣——这是自由民主和市场经济的伴生物，给他们的孩子带来健康、工作机会和有利可图的职务，诸如此类。显而易见，这些东西并非总是出现在现代民主当中。但你接下来要问：还有替代的选择吗？你能从其他任何体制当中获得更多吗？在这方面，我的看法是：虽然某些非民主体制在某些时期能够做出更好的成绩，但从长远看来，民主之外别无其他良性选择。
考德瑞尔特：例如，中东各国有朝一日能产生民主吗？
福山：“阿拉伯剧变”以前，有一种观点认为中东不一样。由于伊斯兰、阿拉伯文化或是某些地区因素，民主不可能实施。但我认为，“阿拉伯剧变”证明了一点：中东各国不会迅速民主化，例如埃及、突尼斯；但民主是普遍的追求，比较富裕和教育层次较高的国民尤其如此。他们越来越不愿意接受独裁统治的生活前景。尊严才是基本问题。至少，民主政体的法律制度和政治制度的原则是：“你是政治共同体的平等成员。你有权利。强者没有更多的特权，我们对你一视同仁。”当然，我们也明白：许多民主政体未能真正实现这一点，但至少原则已经确定了。“阿拉伯剧变”说明阿拉伯人追求民主原则，不逊于其他人。
考德瑞尔特：那么，我们可以说世界正在向这种体制发展。
福山：随着社会的发展，有殊途同归的倾向。你需要法律体系、问责体系，以及一个真正向国民提供和平和稳定的政府。这些都是现代政治制度的组成部分。我认为，这些都是普世的愿望。至于我们现在是不是都在向共同的目标前进，那是另一个问题。我觉得，困难可能更大。
考德瑞尔特：因为大家都需要时间吗？
福山：对，我想大家都需要时间。各国都有不同的传统，何况还有许多既得利益。你看中东的现状，就会发现，精英权力核心并不真想要民主，因此他们尽其所能地阻碍民主的发展。许多时候，问题不在文化，而是因为既得利益者可以从非民主体制得到好处，反对将追求财富的道路开放给其他人。
考德瑞尔特：但这不是针对西方的某种抵抗吗？民主在某些大洲遭到抵抗，或许就因为这是强加给世界的西方模式。
福山：我认为在某种意义上，西方制度遭到的抵抗少于西方文化。西方模式在许多方面都是高度个人主义的，奖励个人选择，尽可能地扩大个人自由，这些元素在西方传统中根深蒂固，但也冲击了国民重视的其他价值：家庭、社区、连系义务对象的强大道德纽带。许多西方社会进入了可以称为“超个人主义”的时期，人人都相信谁都没有权利告诉他应该做什么、怎样思考、怎样穿着、跟谁结婚。可是，在西方社会内部的移民社区有另一种最为清楚的表现，他们的文化体系奖励社群，而非个人主义。在他们那里，西方价值体系的成败犹未可知。所以，我觉得，人类其实并不需要高度的个人主义：他们应当珍视他们发展的社会关系；他们不仅是自我赋权的个人，同样是道德的生物，社会的生物。因此，这样的领域是存在的，首先，你可能看不到这种西方价值的普遍化。其实，我不敢肯定，如果这些价值普世化，到底是不是好事。
考德瑞尔特：是啊，你在书中解释过。换句话说，无论什么体制都有其在劫难逃的陷阱，民主也有。人类和人的境况彼此对立，任何体制都不可能圆满，这不就是根本原因吗？例如，我们所培养的这些观念：人类需要梦想，需要创造，需要发挥想象力及其疯狂，如果是这样，那么，所有体制都不能令人满意，注定会失败，即使是管理和技术性质的体制，也不例外。
福山：我想，确实如此。你知道，伟大的社会学家马克斯韦伯称现代性为“铁笼”。我们创造理性的体制犹如巨型机器，在某种意义上，它限制了非理性的可能性。在我们的设想中，这台巨型机器包罗万象。在一定程度上，事实确实如此。但我们如果陷入这台机器的链条内，束缚的方式仍然非常微妙，因为富有的现代民主政体包括许多方面：有基本自由和经济公正；健康、收入、工作和诸如此类的指标都比穷国更有保障，后者甚至没有开始体验在富国享有的选择。我认为在某种意义上，一个富有的民主政体的问题是不一样的。这里的铁笼不是政府和机构，而是更加微妙的形式。社会在很大程度上设定了我们的期望。大众社会另有一套因循守旧的模式。我们有不同形式的政治正确和社会习俗，这些因素限制了真正的创造力和表达力。于是，我们难以处理共同体的理念，因为我们想要跟其他人在一起，却在许多方面难以实现。我认为部分由于过去几年社交媒体的爆炸性增长，人民渴望共同体和社会分离他们的形式。因此，重组不断展开。
考德瑞尔特：这些社会创造了中产阶级个人，而非市民。你能发挥一下这种观念吗？
福山：呃，所有民主政体都不可避免地跟市场经济以及市场经济所重视的金钱和理性联系在一起。经济学家塑造了理性消费动物的模式，并以这种方式统治我们的世界。因此，生活的商业化波及甚广。美国的商业化程度高于欧洲，对此我一直印象深刻。美国所有的体育馆、公园长椅、大学席位都取了富人捐助者的名字，因为他们出钱买下了捐赠和命名的特权。生活的商业化产生了一切都有价的精神状态。他们从经济效率的角度评定好坏，但显然有某些东西是不能计量、计价的。我认为这样培养出来的生活态度再度贬低了人类关系和社会性的价值，继而导致我们远离了一种真正的讨论：是否某些事物存在的内在价值根本不可能通过市场、价格和这种商业体制获得？
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