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| 編輯推薦： |
◎21世纪是《道德经》回归的巨大变革时代，它在当代社会道德和价值观念的构建中，具有独特的地位和价值。老子的许多思想，在21世纪仍有着直达内心的现实意义。
◎人类文明发展史证明：“《道德经》是一部救世书”。在当今时代，面对着物质文明与精神文明不平衡发展带来的深层次社会矛盾，人类必须善于从老子的《道德经》中去寻找最天真的智慧和最深刻的洞见。
◎《21世纪道德经》站在时代的前沿，用发展的眼光看问题，从现实中看到未来，给读者提供了一个思考人类未来发展的新视角。书中所创的“门道理论”和“德善观念”，和古老的《道德经》交相辉映、互为补充，在21世纪有着宽广的应用价值。
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| 內容簡介： |
《21世纪道德经》是一种新学说、新思想、新理论，是《道德经》在21世纪的新演义和新应用，是人类追求和谐社会的新探索。全书以《道德经》为底本，分上篇《道经》和下篇《德经》，共八十一章。每章分为两部分，第一部分是老子《道德经》原文，第二部分是用通俗文言文写成的《21世纪道德经》，可以前后对照阅读。
老子的《道德经》是中国春秋战国时期道家的重要著作，在中国思想史和哲学史上有重要的地位和影响，是道家思想的主要来源之一。它提出了核心概念“道”，认为天地万物的本源是“道”，“道”是这个宇宙的最高存在。它主张以“无”为本，以“有”为用，“有无一体”衍生、主宰天地万物运行；提出个人修身要虚无致静、天人合一；倡导治理国家要无为而治，对百姓“虚其心，实其腹”，才能实现天下大治。
作者新解部分以“门道”为核心概念，提出了“门道理论”、“德善观念”、“圣人立天下”的主张，进一步阐述了“门”、“道”、“德”、“善”等概念，倡导人们形成少私寡欲、知足不辱、安静其心、德善天下的观念，达到以无胜有、以柔克刚、教化众生、天人合一等效果和境界，从而实现个人修身、家庭幸福、单位和谐、国家安定等大好局面，并和大自然实现和谐统一、永续发展，以福泽后代。这些方面都具有积极的社会意义。
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| 關於作者： |
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郑奎飞，笔名“凤凰飞灵”，青年思想家、科学爱好者。27岁出版其人物传记《郑奎飞传奇》，33岁出版其思想著作《2012救世主》，36岁出版《21世纪新资本论》和本书，还是9项专利持有人。本书是作者带女儿郑嘉钰遍访国内名山大川和佛道圣地修行体悟的结果。
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| 目錄：
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全书共八十一章，180页。每章前面是《道德经》原文，后面是《21世纪道德》新解。
上篇
第一章〔道，可道，非恒道〕
第二章〔天下皆知美之为美〕
第三章〔不尚贤〕
第四章〔道冲，而用之或不盈〕
第五章〔天地不仁〕
第六章〔谷神不死〕
第七章〔天长地久〕
第八章〔上善若水〕
第九章〔持而盈之〕
第十章〔载营魄抱一〕
第十一章〔三十辐共一毂〕
第十二章〔五色令人目盲〕
第十三章〔宠辱若惊〕
第十四章〔视之不见〕
第十五章〔古之善为道者〕
第十六章〔致虚极〕
第十七章〔太上，不知有之〕
第十八章〔大道废，有仁义〕
第十九章〔绝圣弃智〕
第二十章〔唯之与阿，相去几何〕
第二十一章〔孔德之容〕
第二十二章〔曲则全〕
第二十三章〔希言自然〕
第二十四章〔企者不立〕
第二十五章〔有物混成〕
第二十六章〔重为轻根〕
第二十七章〔善行，无辙迹〕
第二十八章〔知其雄〕
第二十九章〔将欲取天下而为之〕
第三十章〔以道佐人主者〕
第三十一章〔夫兵者，不祥之器〕
第三十二章〔道常无名〕
第三十三章〔知人者智〕
第三十四章〔大道泛兮〕
第三十五章〔执大象〕
第三十六章〔将欲歙之〕
第三十七章〔道恒无名，侯王若能守之〕
下篇
第三十八章〔上德不德〕
第三十九章〔昔之得一者〕
第四十章〔反者道之动〕
第四十一章〔上士闻道〕
第四十二章〔道生一〕
第四十三章〔天下之至柔〕
第四十四章〔名与身孰亲〕
第四十五章〔大成若缺〕
第四十六章〔天下有道〕
第四十七章〔不出户，知天下〕
第四十八章〔为学日益〕
第四十九章〔圣人常无心〕
第五十章〔出生入死〕
第五十一章〔道生之〕
第五十二章〔天下有始〕
第五十三章〔使我介然有知〕
第五十四章〔善建者不拔〕
第五十五章〔含「德」之厚〕
第五十六章〔知者不言〕
第五十七章〔以正治国〕
第五十八章〔其政闷闷〕
第五十九章〔治人事天〕
第六十章〔治大国，若烹小鲜〕
第六十一章〔大国者下流〕
第六十二章〔道者万物之奥〕
第六十三章〔为无为〕
第六十四章〔其安易持〕
第六十五章〔古之善为道者〕
第六十六章〔江海所以能为百谷王者〕
第六十七章〔天下皆谓我道大〕
第六十八章〔善为士者，不武〕
第六十九章〔用兵有言〕
第七十章〔吾言甚易知〕
第七十一章〔知不知〕
第七十二章〔民不畏威〕
第七十三章〔勇于敢则杀〕
第七十四章〔民不畏死〕
第七十五章〔民之饥〕
第七十六章〔人之生也柔弱〕
第七十七章〔天之道〕
第七十八章〔天下莫柔弱于水〕
第七十九章〔和大怨〕
第八十章〔小邦寡民〕
第八十一章〔信言不美〕
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| 內容試閱：
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前言
我研究《道德经》完全是因为一个偶然的机会，女儿郑嘉钰出生后没人带（妻子要上班，家里人又不放心把孩子完全交给保姆），所以我放弃自己的事业，放弃一切应酬，全身心地做奶爸。在女儿出生三个月后，我就给她听中国古典音乐、经典著作，有《三字经》、《千字文》、《易经》、《道德经》、《庄子》、《鬼谷子》、《黄帝内经》、《墨子》、《韩非子》等。在给她听的同时，我也一遍遍地重新感受了文言文的真谛，感受到了文言文其实是世界上最优美、最精炼的语言文字。
于是，我尝试用文言文写这部具有当代人文价值和思考未来走向的《21世纪道德经》。它重新定义了“道德”，剖析了“道”的根源，指出了“门道”的渊源。我认为：门生道，道生德，德配天地，天地生万物。在“道”的前面一直有“门”存在着，其实《道德经》第一章就谈到“众妙之门”了，只是没有被人发现而已。现在我发现了它，并让《道德经》找回自己的大门，服务21世纪。只有这样，人类与自然、国家与国家、人与人才能和谐共处，社会才能“开世间新门道，立道德新文明”，才能摆脱《道德经》千百年来被人们误用、乱用的尴尬状况。
为了更真实地了解《道德经》能否在21世纪发挥作用，我带着一岁半的女儿郑嘉钰在道教圣地武当山住了近一个月，在那里身临其境地感受《道德经》在现实生活中的穿透力，找到了《道德经》宇宙观的玄机，找到了《道德经》天下大同思想的实现方向和钥匙。我深感，与其说半部《论语》治天下，不如说一部《道德经》安天下。《论语》治天下的时代已经过去了，现在是《道德经》安天下的世纪了。
《道德经》是中国乃至世界最早的人学，马克思的《资本论》继承和发扬了《道德经》的人学精髓。然而，20世纪世界人学（也就是说以《道德经》为代表的人学）最大、最成功的实战者是一代伟人毛泽东。因此，为写作此书，我特意带着两岁半的女儿来到湖南韶山毛主席故居，在他的家乡住了几天，参观了滴水洞、龙头山、虎歇坪、韶峰（仙女峰）等地，感受了伟人故里“聚龙之灵，藏虎之威”的人间仙境。在龙头山，我从毛泽东一系列人生经历和诗词意境中，找到了让《道德经》回归21世纪的门径。离开毛主席故乡，我总依依不舍，有一种说不出来的亲切感。我深切体会到让《道德经》回归21世纪确有必要，唯有结合老子的道家无为学说和毛泽东的实践新学，才有出神入化的境界。否则，《道德经》即便是回归到了21世纪，也没有实践基础和精神脊柱。
我认为：天地间，日月星，儒释道，皆有门出，皆有门入。进入21世纪，大门，太虚开道；大道，空虚开形。我坚信，回归21世纪的《道德经》，会让凤飞天，安门；让龙卧地，立道；更会让老子的道德经学照耀人间，促进人类和谐。真正懂得《道德经》，中国才能出圣人，帮助中华民族尽早实现真正的中国梦。
有人问，《道德经》的“道”是什么，“德”是什么。《道德经》中说：“天下万物生于有，有生于无。”“万物”在经中的含义是什么？其中的“有”在现实世界中指什么？“无”在现实世界中指什么？ 老子是在说胡话吗？为什么社会表层所谓的国学大师们，人人都讲《道德经》，却无人敢讲与《道德经》同等地位的道家经典《阴符经》？《道德经》中“治大国若烹小鲜”是真的吗？大国指的是中国（东国，小九州）还是指世界（大九州）？《道德经》曰：“天网恢恢，疏而不漏”，“天网”指的是什么？为什么西方文化刚强，东方文化柔弱？为什么《道德经》中有“知其雄，守其雌，柔弱胜刚强”的预言？为什么《圣经》中也有“胜利属于羔羊（羊指东方文化，柔弱之道，羔羊指东方文化之子）”的相似预言？我相信，阅读《21世纪道德经》可以了解这些谜团的前因后果。作为一门开放的哲学，本书仅作为探讨和启发，我更希望它能给我们每个人、组织甚至国家带来思考的空间和深度的价值空间，引导着未来走向纯真、美好、向善的世界。
本书中所录老子著《道德经》引自帛书版，参考了王弼注、楼宇烈校的《老子道德经注》（中华书局，2011年1月版）和徐志钧《老子帛书校注》（学林出版社，2002年5月版）等版本做了综合处理。由于各家在排序、各别字词、校点方面并不一致，处理过程中未免有斧凿之处，夫惟指正。本人所撰《21世纪道德经》部分，系个人品读和思考而得，差池难免，敬请一并斧正。在此，特别感谢东方出版社全体老师的校正和堪误，使得本书得以出版面市；还要大力感谢孙大愚、李凌、张惠臣、蒋频老师题赠的书法和插图，为本书添色不少。
郑奎飞
2014年5月26日于韶山毛主席故里
第一章
道可道，非恒道。名可名，非恒名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观
其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又
玄，众妙之门。
《21世纪道德经》：
门之门，非常门。道之道，非常道。
无门，天地之根也；有门，天地之本也。
门，万物之主宰也；道，万物之支柱也。
宇宙其轴心，万物其本质，皆为大门也。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善
之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前
后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行
不言之教。万物昔而弗始，为而弗恃，功
成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《21世纪道德经》：
人之初，性可美，人之初，性可丑；
人之初，性本善，人之初，性本恶；人之
初，性有门，人之初，性无门。故美善丑
恶，有门无门，人性自然，遇门生成。经
皆去，生大门；自然怒，神明动；大门
开，开未来。可知圣人乃思想之先导者，
精神之领袖，有知万物之术，驾驭人性本
质之规律。
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