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| 編輯推薦： |
今天我们失去了和渴望在得到的东西，在我们的农村、山区和一些少数民族地区依然保留着：被自然环境环抱的存在，鸡鸣狗吠的四合院，砖木结构的低层住宅，太阳能热水器，有机蔬菜和水果；石凳上的闲聊，鬓霜的童年之友，孩子们的嬉戏；村子里的祠堂和祖庙，村委会管理下的有序，村民自治下的伦理道德，还有农民对他们生活生产的自然环境的依赖和呵护……
所有的这些，现在在城市已经绝迹了，可是新一轮的新农村建设，又大刀阔斧地向农村砍去，记忆中的一切岌岌可危，于是乎，作者站在农民兄弟姐妹的角度，大声疾呼“把农村建设得更像农村”，这不仅仅是情感上的一句口号，结合理论与实际，“北京绿十字”在中国广大乡村，积极努力，终于成就了一个又一个最美的梦，全书围绕这这个主题，在理论与实践方面，给出了作者答案，也指导了乡村未来的发展，望给您以启迪。
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| 內容簡介： |
全书分为《理论篇》和《实践篇》两部分。
作者重新审视和总结了新农村建设的基本理念和主要方法。鲜明提出了“把农村建设得更像农村”观点。
在《理论篇》部分，作者从中国传统乡村的特质、城市社区与乡村建设（新农村建设）的困境，以及未来农村的发展趋势等三个方面，较为系统地论述了乡村应该是一个什么模样、当下的中国乡村（包括城市社区）究竟发生了什么问题，我们应该建设一个什么样的乡村等社会关注的热点问题。并从重建乡村生态、修复乡村文化和提振乡村经济等方面详细地阐述了把“把农村建设得更像农村”的基本理念、重要路径和主要方法。对今天仍在继续推进的乡村建设实践具有一定的参考价值。
在《实践篇》部分，作者以自己的亲身经历与感悟，通过日记的形式，从农民禀赋、生产生活习俗、宗教信仰到乡村的人伦道德价值观念和文化的认同，以及农民、村两委、乡镇地方政府和民间社会组织在乡村建设中较色与作用等诸多方面，详细而生动地呈现出了当代中国乡村建设实践过程中真实的乡村社会生态和人文社会环境，尤其是从一个画家的视角，重新审视了乡村规划、乡村民主与自治以及农村精英在乡村建设中的重要性认识，其中很多的观点都非常新颖和独到，极具现实启发意义。
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| 關於作者： |
孙君，男，1961年生，祖籍安徽马鞍山市，安徽师范大学与中央美院毕业。2003年，创立北京“绿十字生态文化传播中心”；2011年与李昌平等成立中国乡建院。
部分荣誉：2006年,入围“中国最具有行动能力三农人物”；2008年，被评为“全国优秀慈善工作者”，受到胡锦涛总书记的接见；2009年，被评为“2009绿色中国年度人物”，2014年，被评为GQ杂志“年度公益人物”。
主要理念：把农村建设得更像农村；财力有限，民力无限。
1999年开始进行乡村建设实践，在中国多个省的不同类型的农村进行农村系统性研究与实践。内容包括：乡村文化修复、生活中的乡村生态修复、平民性的乡村规划设计和建设、乡村不同人群心理与行为研究、镇村组二级管理与运作实践、艺术与农耕文化的对接。
孙君带领着他的团队在中国的大地上，进行10多年乡村建设实践的总结与梳理。他以一个艺术家的眼光，一个公民的责任来重新描绘中国的乡村，为中国的乡村建设开辟了另一条道路，发人深省。
代表作：五山模式（湖北襄阳谷城县）、郝堂茶人家（河南信阳）、湖北樱桃沟（十堰郧县）、湖北桃源村（随洲广水市）、新县梦·英雄梦（河南信阳）、道行远安（湖北宜昌远安县）、四川灾后重建（四川汶川、雅安）、古典中国（浙江丽水松阳县）、百年陈家沟（河南焦作）等。
在上述的代表实践中，孙君团队在当地各级政府的大力支持下，逐步实现政府、农民、市场的三方共赢，使当地农民的生活有了质的变化，使农村的环境得到了大幅的改善。获得了大众的认可，他本人也被农民朋友们亲切地称为“孙君子”。
出版书籍：《农道——没有捷径可走的新农村之路》（被美国国会图书馆亚洲馆收藏）《五山乡村日记》《新农村建设方法与实施》《农理——乡村建设实践与理论研究》《给我三个春天——生态文明新农村建设实践》《中国乡村民居设计图集》、《把农村建设得更像农村》（理论篇·实践篇）等。
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| 目錄：
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理论篇
第1章 现代文明的超越
——“更像农村”的新型乡村共同体雏形
1.1农村与城市的融合——新型的村庄形态
1.2农耕文明与工业文明的重构——新型的生产方式
1.3传统与现代的对接——新的文化认同
1.4物质丰裕与精神富有的契合——新型的生活形态
1.5礼俗与法理的嫁接——新型的行为规范
1.6人与自然的和谐——新型的价值观念
小结
第2章 现代文明起源
——中国传统乡村社会特质
2.1农本主义——传统乡村社会的经济特征
2.2天人合一——传统乡村社会的生活价值观
2.3伦理本位——传统乡村社会的秩序根本
2.4差序格局——传统乡村社会的人际关系特质
2.5官绅共治——传统乡村社会的治理模式
2.6礼义仁孝——传统乡村社会的文化价值体系
2.7天地君亲师——传统乡村社会的宗教精神要义
小结
第3章 现代文明的冲突
——当代城市社区的困惑
3.1生存的困惑——高度的文明与环境的危机
3.2信仰的困惑——物质的丰裕与精神的迷失
3.3人际关系的困惑——交通、资讯的发达与人情的冷漠
3.4社会秩序的困惑——健全的法制与道德的缺失
小结
第4章 地方性的丧失
——当代新农村建设模式的困境
4.1乡村社会形态在城市化进程中走向畸形——乡村社会形态的异化
4.2乡村生产生活方式在工业化进程中走向没落——乡村社会特质的终结
4.3乡村文化认同在现代化进程中走向衰亡——乡村传统文化的迷失
4.4乡村社会秩序在现代化的形变之中被打破——乡村核心价值的解体
小结
第5章 修复与重建
——新型乡村共同体实现的路径与方法（上）
5.1修复乡村生态
5.2培育新型农民
小结
第6章 道德与温度
——新型乡村共同体实现的路径与方法（下）
6.1改造乡村社会
6.2倡导三方合作
小结
第7章 郝堂茶人家
——一个基于理论和实践结合的乡村建设模式
7.1环境改造与文化修复
7.2旧村改造与新村建设
7.3农民与艺术
7.4宗家敬畏与郝堂茶艺
7.5乡村金融与健康生活
7.6外来者与村两委
小结
实践篇
第八章 自然·乡村之本源
我们要什么样的乡村规划
乡村工作经验之谈
拉大城乡二元结构，重塑城乡价值体系
绩溪龙川行
城市文明融入农村的苦旅
第九章 自治·乡村之精神
中国村干部
透视乡村民主
城乡统筹，明白再行
春天的问安
第十章 血缘·乡村之灵魂
罗庄曲阜—孔苑
艰难的王台之路
灾后重建路慢慢
“造业”中的乡镇分流干部
第十一章 契约·乡村之传承
五山茶坛
蜀道五山行
财力有限 民力无限
郝堂项目孕育期
记忆中的中国
第十二章 修行·乡村之路遥
理想者的前途与命运
NGO在社会主义新农村建设中的角色与作用
地球村的冬天
理论来自项目的不足与失败
第十三章 得道·乡村之建设
画家画出的小村庄
改良中的新型农村
乡村资源分类
如何给农民培训
小年在郧县
调整新农村建设理念 将梦想演绎成未来
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| 內容試閱：
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我们要什么样的乡村
第一代农民转移到城市之后，等不到第二代就会出现乡恋情结，第三代人会有一部份人从城市又回归乡村，第四代人会有很多很多人开始回乡居住。
为什么？是城市不好吗？不是，城市很好，是农村人的梦想。城市好为什么又要回到乡村？答理很简单，这是人与动物的区别，人是需要情感，需要人与人的互助，需要人与自然的亲近，这些因素城市是不能给予的，所以城市并不是我们的终极目标，城市不是我们的居住家园。相反，经历百年之后，我又再次从城市迁回到乡村，或在乡村的小城市居住，原因是人们需要的不仅仅是[][][] 方便和现代化的生活，人们更多的是需要“有情有义”的生活，需要有趣和子孙满堂的俗人生活。
新的政府规划把一个原本有序的社会系统强行的分割，这种情况最严重的问题就是把中国人最重要的熟人社会和圈文化打破，中国人的道德与做人的标准也从此下滑，我们的道德是建立在一个互相面熟，人与人依赖，人与人利用的实用性社会体系基础之上的。这样的社会关系只要被破坏，原来左右邻舍和街道文化在现在的规划面前一一消失。社会环境就开始混乱，就会出现真与假、善与恶、白与黑的颠覆。
今天的城市规划把我们原来居住在一起的亲人、朋友、同事全部分离，有意思的是把有钱和没钱，白领和蓝领，像市场上买肉一样，把瘦肉和肥肉、骨头和五花肉一一标上不同的价格。开始分居到富人区和贫民区，小孩上学也开始在贵族和贫民分离上学，弟弟的孩子和妹妹的孩子从小在心理深处有了阶级的划分，社会的贫富从最重要的教育开始进入很多童年的印象。我敢说，这对未来的社会会留下不安定的因素。
政府很多官员不懂规划的含义，商人只顾赚取更高的利润，规划设计院对社会学和美学又没有很好的研究，有意思的是政府现在又与商人联手，问题就开始严重。
今天的城市和乡村在规划上存在着越来越多的问题，人们对现状也开始抱怨，对社会的交通、街道的安全、上下楼人与人的关系、机器般的园林风光、城市污染与刺鼻的空气，这些问题让越来越多的人对那些规划大师们的理念表示了怀疑。
规划和环境对人的影响有多大？可能很多人没有想过，上海的城市用理性规划把上海人培养得精确、实用和有西方情趣；北京以宫故为中轴线的中规中矩的规划打造了一代具有皇权个性的北京人；西藏的圣洁自然会养育着虔诚的藏民，贴近大地和自然的农民自然与真实和善良相伴……
城市需要规划，那么乡村没有规划吗？不对，这种认识是极为错误的，是因为我们人类还没有真正掌握规划的真谛，没有了解规划、社会和生态之间的关系，又相反把错误的城市规划引入到乡村，这就是错上加错的乡村规划。
乡村规划首先是依据生活和生产关系来确定的，规划的核心是以亲戚和血缘关系地位来确定村庄房屋的位置，建筑材料一般是采用本地树木和石材，房子的高度根据地下的水位和湿度来确定，墙壁的厚度与冬夏气温有关，屋顶的坡度又与年降水量有关，门窗的大小有每天的阳光量来定，门前的树木与村四周的水塘息息相关，根据树林天敌、天空的鸟类来决定树木……
民俗与信仰是规划中最重要的工作，一个村的规划如果在民俗和宗教定位方面不清晰，这个规划就一定是失败的，因为民俗和宗教是一个村的精神力量，是村民的凝聚力，也是道德规范的准绳。
传统道德规范中，塔、庙、祠目前演义为村委会是规格最高、最敏感的地方，这些地方的规划绝对要听老人和风水先生，包括农民建房时的大门和开工日期都不能由外来人决定，农民对这些地方的规划看得比任何事都重要。
乡村规划中最关键的部份是村中的邻里和谷场。这部分邻里和谷场一般情况与百年或千年的大树连为一体，大树四周会有石磨和戏台。这些是村民人与人的关系，人情往来和交往的重要场所，每一个村组都有一个小店和小学，有的村还有看病的卫生所，这些对一个村组的孩子们来说留下很多记忆，这种记忆就是孩子的根，也是孩子和大人的情。
规划本身的无情的，就像文字本身只是笔划，音乐只是字符，没有感情和色彩，我们要做的工作，就是把文字变成喜剧电影，字符变成《春江花月夜》，同样也是让规划充满生机和情感。
我在很多城市县、镇、区看到不少很有意思的菜市场，那里有早餐、小点，农民提着菜篮子，推着三轮车，叫卖着带蒸汽的水饺，还有九点的阳光。这些演绎了一个社会百象的真实生活，这里不仅是买卖关系，还有人与人的交流，是人与人的感情和依靠的过程。而新设计的大城市，规划把这些所有的一切变成超市的商品关系，价格与质量没有关系，环境更是一个陌生人与陌生人的关系。无情是今天城市的重要特点，无助已经成为城市的道德风尚，无聊成为城市文明中的时尚文化。城乡规划开始进入一个黑洞。
有城市就有了规划，而城市的规划严格地说一直在以人的意识和规划师的思路实现一个一个可怕的梦想。今天这种梦想又从城市漫延到乡村，规划师们又开始了从破坏城市到破坏乡村的愚蠢举动，我们在中国的绝大数新的乡村规划中就能看到，凡是经历规划的乡村就没有生机，也让原本的乡村变的苍白无力，反之没有规划的就是珍品。
我想说的，我们需要什么样的乡村？
我们又怎样回避城市规划对乡村的破坏？
我们又如何让我们与邻里变的更加有情，让人与人之间充满着温度!
这就是我们希望的的乡村。
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