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| 內容簡介： |
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日本社会层出不穷的问题，以及逐年增加的犯罪，使得有着35年教育理论和实践的宫川俊彦，对日本的本质危机进行了深层次的解读，希望能重构日本的本质，实现国家的就读。在这其中，他认为国家、社会、媒体、女性、父母都应该作出各自的贡献，从而从救赎孩子开始，建立公平正义、内在约束、勤劳善良、深度思考、有个性的国民主体，进而救赎国家，重建日本的本质。
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| 關於作者： |
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宫川俊彦，日本国语作文教育研究所所长、作家、评论家。他在长达35年间，不局限于表面知道，而是致力于实践深入内部的表现教育活动，并着眼于思维方式、试点、观点以及解读等于表现相关的基础领域的活动，一直置身于分析、培养人类本身的第一线。另外，他为400余家大型企业以及地方自治团体，以人事政策、语言政策、国语政策为中心，积极推进教育咨询活动。
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| 目錄：
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第一章 社会构造的变化与少年问题
长崎佐世保美工刀杀人案件的启示
“普通孩子”引发的案件
表现的反制约结构与匿名性
伪装成个人的“我”的蔓延
社会的两极分化与孩子们
交流上重要的非语言领域
内部规范意识崩溃所带来的影响
三位一体抑制少年犯罪
第二章 战后日本形成的价值观与犯罪
奈良女生遇害案件的思考
奈良女生遇害案件的看法
发生巨变的日本人的勤劳意识
贫乏的金钱观与“玩”
主观膨胀化的恐惧
应该验证的自由的质量
具有学校作用的电视媒体
第三章 加强深入本质的教育制度与媒体功能的构筑
堀江贵文案件所反映的日本病理
重视教育意识风气的变化仅对现象方面具有问题意识的社会
堀江贵文案件所暴露出的媒体本质荒诞无稽的世人一般观点
“促使思考”教育对于培养孩子至关重要
战后“我”的概念发生变化，从多神教的“我”到一神教的“我”的蔓延
变革的关键词是“女性”与“媒体”从想逃避本质的风潮中摆脱
第四章 看清本质、培养洞察力教育的必要性
从40代父母的特征去探求少年问题
40代父母与少年问题
适应型社会带来的失败
发展看清本质的教育观
游戏一代语言感觉的恐惧
倡导培养洞察力的语言教育
第五章 从价值观的变化看教育课题
对孩子的金钱教育与对学术本质的理解
反映人生观的金钱观
金钱能够买到的东西和不能买到的东西
金钱教育的必要性
危机感的本质
“通俗易懂”所带来的
笑文化与欺负文化
沟通障碍的主要原因
学术的根本与目的
失去了“集团性的主语”
第六章 从龟兔赛跑的故事思考生活方式
堀江贵文被捕反映的日本社会
堀江贵文被捕与社会的反响
兔派？龟派？
强化法令是金环蚀文化
“伪”的开始及其背景
社会威慑力量的对应
社会秩序稳定所必需之事
国家重建的试金石
第七章 现在，必须思考的“素直”之实质
丧失国家这个主语的日本
构筑人生之事
教育质量的下降与危险的“素直”
“素直”与幸福观
不再顽皮的孩子们
丧失国家这个主语的日本
作为国家的“素直”
没有形成国家体的日本
有意识的大家族制度的崩溃
社会正义感的丧失
国家的重建就是语言的重建
毫无思考的语言
第八章 日本人的秉性与审判员制度
首先建立能导出能理解见解的成熟社会
健全国家成立的审判员制度
对没有争论的制度改革的担心
国民教化政策所赋予的意义
堀江贵文案件所反映的审判员制度
探求真理中不存在的多数表决路线
改革路线所需内部规范的确立
在大范围内实施启发性教育
加强抑制犯罪的报道
第九章 日本人的特质与组织活性化
以传统为基础的组织观的展开与实现
功能集团组织的危险性
表现组织现状的欺负问题
强有力领导者的期待论
过度适应所导致的片面的价值观应该尊重的零部件性的自己
“企业是国家” 组织理论的技术传承
第十章 语言折射的日本的脊梁
失去了应有话语的大人们
语言文化反映的国家形态
失去了应有话语的大人们
日本语言文化的成立与脊梁
使脊梁产生作用的课题
用自己语言论述的重要性
胃的美学胃的伦理学
第十一章 “表露自由”的结局
社会中欠缺的培养理论
家族背叛案件的背景
欠缺的国家统治论
分数教育所带来的
“严格教育”的内涵家庭中的暴力与语言
社会中欠缺的培养理论
学习国语的重要性
导致社会崩溃的“表露自由”
第十二章 提高市民社会力的教育
以“我”这个主语论述的危险性
由某个事件联想到的各自表现当今的出场人物
事件解读能力的重要性提高市民社会力的教育
以“我”这个主语论述的危险性近代民主主义个人的蔓延
第十三章 当今受到质疑的领导人的素质
应置于领导能力论的核心
社会构造的变化和领导论
领导人应该引领的事情组织应有的状态
从上司与部下的关系探讨组织理论
领导者应具备的“敬意、敬态表现”
建立组织的回路结构
第十四章 知识的膨胀化所带来的
从怪兽家长看日本的现状
阔步横行的“教养游民”、“教养难民”
从世代交替看日本所失去的
膨胀化的结局
形成怪兽的构造
失去“恐惧”的弊病无用之物的功效
儿童自杀问题的看法和免罪符
二元论的社会中间地带的丧失
“为了社会，为了他人”的复活
怪兽形象的本质怪兽是你的一面镜子
第十五章 存在于日本人精神土壤底流的东西
现在正是构筑扎根日本特有文化社会之时
视多元性为益的日本人特有的文化
国民顺从的内涵
存在于日本人精神土壤底流的东西“处世”与日本社会
预定调和与事前疏通文化的蔓延所带来的
富裕中的“处世”弊病
感情语言中的统治恐惧
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| 內容試閱：
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1.在过去的时代，对女孩所具备的节制、谨慎等要求比男孩更加严格。然而在战后的社会，笔者感觉有这样一种潮流，那就是女孩可以更加自由，可以不断地摧毁迄今为止对女孩的各种规范等，而活跃、自大、旁若无人这种错误的生活方式，被视为正确举止的意识已经形成。这与男女平等论，共同参与社会建设是完全不同的问题。
笔者一直注意到男性们对此在一步、两步地向后倒退，而女性们在不断地昂首前行。
于是，女中学生变成了商品目标，成为这些事情的帮凶；年轻女性也不修边幅，形成了口无遮拦、随心所欲的文化氛围。在这种形势下，笔者总觉得过去在女性们心中，所具有的传统的谨慎、节制或者贞操等观念明显开始崩溃。战后女性意识的变化，引起了大多数沉默女性意识结构的变动，这使得她们开始变得更加能言善辩。从表现教育的角度而言，与其说她们是善辩，倒不如说是变得更加饶舌、冗长。同时，过去在井边独有的闲聊文化，通过媒体的力量，以学校为媒介愈演愈烈。即使没有谈论的素材，人们也会倾心于由于闲聊而联系起来的人际关系。
2.笔者在观察了各种各样的罪犯之后，感觉到如今发生在上流阶层的犯罪反而很少。以前往往是有钱人家任性的阔少、小姐引起犯罪，而低收入阶层虽然衣衫褴褛却内心如锦。他们努力创造着奋发向上的秩序，并为此出色地发挥了积极的作用，成为了社会上的榜样。虽然像这种低收入阶层如今又诞生了，但是笔者并不认为他们渴望进步。他们认为保持现状挺好，即使努力不是也已经没有办法了吗？他们认为即使努力也无法超越等，因此缺乏拼搏与努力的意识。反倒是上流阶层一直在坚持不懈地努力。
3.然而现在，不工作的年轻人在逐渐增加。虽然知道勤劳是国民的义务，但他们还是不去工作。如果他们是处于发现自己应该做什么之前的犹豫期，那么笔者并非不承认啃老族、自由职业者。但是，那是需要附带认真地去思考这一条件的。可是现在，因为他们各自只是从感觉上去理解幸福，而把自己放在工作之外，所以有人认为就这样愉快地去生活，还没饿死就很好。有人竟然对自己的如此定位。因此，笔者感到现代勤劳观的崩溃。这是对义务的一种放弃。所谓没有地方工作都是谎言。
4.在这种形势下，女性的意识确实发生了变革。在被过于宠爱，“足君”、“饭君”足君、饭君是为女性提供交通工具，请女性吃饭的男性，是日本泡沫经济时代年轻女性的用语。的文化之中度过少女时代的人们，如今都变成30代、40代的中年人，拥有了家庭，成为了母亲。她们都说不知如何才好，存在一种病理现象。这种女性的病理和孩子的不安感，是非常深奥的东西。团块世代团块世代是日本1947—1949年人口激增时期出生的一代人。被称为战后民主主义的产物，然而如今30代、40代新人类世代也是女性社会解放的一个产物。因为女性不仅能跨越男性社会这个障碍，而且当出现困难的时候，也能躲进打着弱智、女性这种旗号的圣地，所以能够非常巧妙地生存至今。
5.为了与年轻人相处，有意识地扮演痴呆的老爷子，信口说老掉牙噱头的中老年人渐渐开始厌倦这种笑文化。那么后来又如何呢？以后他们则从笑转变为哭。他们开始看泪腺文学、泪腺电影或相关电视剧。厌倦了笑文化的人们接着被感动，进而想哭。现在的媒体中泪腺系煽情的东西在增加，虽然他们也知道这是有意识的煽情，但是到时还会造成“为哭而来”的情形。这也进一步推动了“韩流”热潮的出现。
于是，他们形成了笑就是笑，为笑而来；哭就是哭，为哭而来的文化。因为体育的世界也是一样，所以他们也形成了为狂热而来，为感动而来的文化。他们甚至带有这种感情去体育现场，因为过于投入演出而开始表演，即或成为笑的观众，或成为哭的观众，或成为狂热的观众，各自形成了一个人的剧场。带有这种形式的参与意识，其中除了感情外，没有任何逻辑。笔者感觉这是当今时代的一个巨大的旋涡。由于这种情况，笔者担心人们会朝着越来越远离复杂思索的方向发展。
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