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| 編輯推薦： |
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一个人从在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始终处于民俗的环境中。民俗像空气一样是人们须臾不能离开的。对于民众社会来说，民俗又是沟通情感的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。
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| 內容簡介： |
中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。
李跃忠所著的《财神》是《中国民俗文化丛书》之一，《财神》介绍了九方面内容，包括：财神信仰溯源，中国财神谱系文、武财神，中国财神谱系之其它本土财神，中国财神谱系之佛教财神，财神供奉习俗，中国的财神庙及财神庙会，梨园行与财神信仰，民间招财习俗，财神故事与传说等。将中国传统文化中的优秀部分及其真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。
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| 關於作者： |
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李跃忠，民俗学博士，湖南科技大学人文学院副教授、硕士生导师，中国民俗学会会员、湖南省民间文艺家协会会员。主要从事戏曲与民俗文化的教学与研究工作。发表论文近五十篇，出版《灯影里舞蹈的精灵一中国皮影》《皮影》《鸡王雄风》等著作。
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| 目錄：
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前言
第一章 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往——财神信仰溯源
第二章 舍我其谁——中国财神谱系文、武财神
第三章 舍我其谁——中国财神谱系之其它本土财神
第四章 舍我其谁——中国财神谱系之佛教财神
第五章 梦牵魂绕——财神供奉习俗
第六章 香烟缭绕——中国的财神庙及财神庙会
第七章 恭喜发财——民间招财习俗
第八章 “财神脸子”——梨园行与财神信仰
第九章 七嘴八舌——财神故事与传说
参考文献
后记 前言
第一章 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往——财神信仰溯源
财神信仰的产生原因
财神信仰的形成时间及其发展
第二章 舍我其谁——中国财神谱系文、武财神
武财神：赵公明和关羽
文财神：比干和范蠡
第三章 舍我其谁——中国财神谱系之其它本土财神
财帛星君增福财神
蔡京
柴荣
金元七总管、金元六总管
利市仙官、纳珍天尊、招宝天尊 、招财使者招财童子
掠刷神
禄星
刘海刘海蟾
梁舍人
门神
华光大帝
沈万三
石崇
天官赐福财神
土地神福德正神
万回和合
无常鬼
五路神五路财神
五道盗将军
五通、五显、五圣
严嵩
灶神
第四章 舍我其谁——中国财神谱系之佛教财神
宝生佛
宝藏神宝藏神大夜叉王、布禄金刚
布袋和尚
多闻天王多宝天王
绿白红黄黑五财神
观音
弥勒佛
善财童子
第五章 梦牵魂绕——财神供奉习俗
请财神
财神的开光仪式
安放财神
第六章 香烟缭绕——中国的财神庙及财神庙会
北京五显财神庙及庙会
北京黄瓦财神庙
贵州织金县财神庙
陕西周至县赵大村财神庙会
云南省凤庆县财神殿及庙会
附：部分地区财神庙会情况简表
第七章 恭喜发财——民间招财习俗
开财门
跳财神
招财吉祥物
第八章 “财神脸子”——梨园行与财神信仰
梨园行的送财习俗
梨园戏班的招财习俗
第九章 七嘴八舌——财神故事与传说
赵公明成仙江西
财神与逛荡灯山东
民间供奉财神爷而不供财神奶奶的来历
两个财神的来历河北
喜神和财神河北
年五更迎“财神”的民间故事二则山东
范蠡经商浙江
参考及征引文献
后记
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| 內容試閱：
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这里，我们将分两个话题来阐说中国民间财神的起源问题，即民间为什么会产生财神和财神最晚是在什么时候出现的。
财神信仰的产生 关于财神及其信仰的源流演变，不少人都作过探讨，如著名民俗学家乌丙安在《中国民间信仰》一书中就说到财神崇拜是最普遍的世俗神信仰之一。财神信仰的源流不可考。通常认为自明代始有财神，实际上自宋代市商发展以来，较早的专司财利之神利市仙官已经出现，元时又有了利市婆官的奶奶神。明代则传说招财进宝利市之神是赵公元帅，即赵公明，因此神的名号是“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，所以又称“赵玄坛”。此神下属有四神，即招宝天尊曹升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官娃少司。这班神灵都是专司钱财珍宝的神，以赵公明为主财大神。民间受明代神怪小说《封神演义》的故事影响，对此神笃信。明、清两代财神庙香火极盛。商贾百姓无不年年新正迎祭财神。此神形象黑面多须，手执钢鞭，胯下黑虎，是一武将装束。因此，在民间又俗称为“武财神”。事实上赵公明早在晋代时的民间信仰中只是冥界统领鬼吏招募鬼卒的冥神将军，与财利无关。隋唐宋元各代赵公明又是天上五鬼专司瘟疫的五瘟神之一，身着白袍为秋瘟神，专于人间散播瘟疫。明代赵公明成为求财宣利必拜的财神。此神在道教传说中是秦时道成受玉帝封召为神霄副帅的神仙，汉时受玉帝命为张天师护守丹炉，被封为“正一玄坛元帅”，故有赵公元帅之称。在崇拜赵公元帅的同时，民间还崇拜文财神，即财帛星君或增福财神，和福神的天官相似，文官红袍装束，面善慈祥，五绺长须。在近代，民间信奉的财神又多附会到许多地方传说的传奇人物身上，其中较为普遍的是把殷纣王时的忠臣比干供为文财神，把关羽作为武财神祭祀，至今不衰。① 乌先生说“财神信仰的源流不可考”，大致是可信的。至少目前，人们还没有梳理清楚其演进轨迹。
或许正由于此，所以一些学者在谈及财神及其信仰时或避而不谈，或寥寥数语，一笔带过。但也有不少学者对这一问题发表了他们的看法。
刘汉杰在《话说财神》一文谈到了财神被创造的原因，他说：“从心理层面上说，‘人为财死，鸟为食亡’，‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往’，对富足生活的追求是人类永恒的主题。在这一心理期待下，民众创造了财神。”②也有的学者对群财神中某“一个”财神的渊源、演变作了非常详细的考证，如刘绍明在《财神范蠡考》中详细考述了道教典籍对范蠡的记载及民间对范蠡的崇祀，并分析了范蠡成为道教财神的原因。③而吕威在《财神信仰》一书中，则把中国的群财神分为武财神、文财神、偏财神、准财神等几大类，对赵公明、关羽、比干、范蠡、五路神等都作了非常详细的考证。④但对于整个中华民族的财神及其信仰的源流演变，目前还没有人作比较详细的考证、梳理。
我想，要弄清其源流和演变，首先要解决的一个问题是我们的先民为什么要“创造”这么一位神灵？对于这一点，我们以为有以下一些原因。
第一，源于人类对财富的期待、渴求。
中国古人羞于谈名利、论钱财，在义利价值观上更重视“义”。
由于中国传统思想浓厚的伦理道德倾向，认为义重于利，所以崇义贬利的价值取向始终是我国传统文化的主流，民间俗语“钱财如粪土，仁义值千金”就反映了人们的这一价值观。
这种价值取向在孔子时代即已定下了基调。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”《论语·里仁》孟子也对梁惠王说：“王何必日利，亦有仁义而已矣。”《孟子·梁惠王上》汉代大儒董仲舒在对江都易王刘非时也说道：“夫仁人者，正其谊义不谋其利，明其道不计其功。”《汉书·董仲舒传》，意即仁者做事是为了 “义”，不是为了个人的利益、功绩。迨及宋明，理学家们把贵义贱利的儒学传统推向戕害人性的阶段，提出了“明天理，灭人欲” 的主张朱熹《朱子语类》卷十二。他们认为，人生价值中，道德生活是最高尚的，对道德生活的追求是实现人生最高目标和价值的唯一途径，因此，道德生活高于物质生活。
由于这一传统价值观的影响，中国人千百年来都表现为羞于谈 “利”，似乎一谈到利益问题，人格就因此而藐小了，把道德生活和物质生活看做水火不相容的东西。
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