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| 編輯推薦： |
本著作主要通过对中国历史上儒家所倡导的“三纲”的具体内容的梳理，探讨中国社会的秩序建构和中国文化的未来走向。“三纲五常”，长期以来被认为是中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。作者则认为不能用今日的观点评判历史的对错。著作主要分析了“三纲”在维护社会秩序、规范人际关系方面的作用。
主要内容分为上下两篇。上篇主要探讨了“三纲”的来源；分析了“三纲”的始作俑者董仲舒的生平，其倡导的“三纲”的真实含义，认为董仲舒是用阴阳五行思想和天命观来限制君权；分析程朱理学与“三纲”的关系，认为宋代理学家是中国历史上最富革新精神的群体之一，同时，他们又坚定不移地信仰“三纲”；介绍了古人对“三纲”的评价，认为古人并没有将“三纲”理解为绝对服从，而是认为“三纲”出乎天道，合于天理，是治国之本、秩序之源、人伦之基；正面阐述应如何评价“三纲”，认为现代人对“三纲”有很大误解，作者分析了误解的思想根源，认为应该回到“三纲”的本义，建立起对中华文化基本价值的正确认知。
下篇为中国文化中的秩序。主要探讨了中国文化重建的问题。包括如何理解中国文化；什么是中国文化中有效的权威；中国政治的逻辑与
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| 內容簡介： |
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三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。长期以来被认为是中国建专制主义统治的基本理论，是为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。而本书作者通过对“三纲”的来源及其真实含义的分析，认为“三纲”的主要精神是从大局出发，即小我服从大我。作者认为，要解决中国文化的问题和出路，就是要正确阐述儒家王道思想的现代意义。本书批评人们从民主专制二分式思维和进化论历史观出发，将儒家的“忠君”、“三纲”等价值观误解为维护专制的工具；提出“三纲”的本义并不是指无条件服从，而是指从大局出发、从做人的良知与道义出发做事；儒家式的贤能政治比以党争和大众运动为特色的民主政治更适合于中国国情。
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| 關於作者： |
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方朝晖，安徽枞阳县人，哲学博士，清华大学人文学院历史系暨思想文化研究所教授。曾赴美国哈佛大学、韩国首尔大学、台湾佛光大学等校进修、讲学或客座，专攻领域为中国思想史。迄今为止出版学术论著8部 含教材2部，合著教学参考书1部，另在国内外学术期刊杂志、国内国际学术会议、学术网站等发表论文近百篇，共出版成果字数300百万字左右。
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| 目錄：
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为中国寻找秩序（代自序） I
目录 1
上篇 重新审视“三纲” 1
引言：对“三纲”的现代批判 2
1. 对“三纲”之典型认识 2
2. 对“三纲”之典型评价 5
第1章 重新理解“三纲” 7
1. “纲”是对“纪”而言 7
2. 以某为纲即以某为重 8
3. 服从名位还是服从个人 10
4. 关于“阳贵阴贱” 13
5. 关于“阳尊阴卑” 14
6. 关于“尊天受命” 15
7. 关于“屈民伸君” 17
8. 关于“士不得谏” 18
9. 关于“妇人三从” 20
第2章 “三纲”来源辩证 22
1. 观点一：先秦儒家无“三纲”思想 22
2. 观点二：“三纲”来源于黄老法家 23
3. 观点三：“三纲”源于秦汉大一统 24
4. 从“三纲”与《春秋》关系看 27
5. “三纲”源于孔子救世之法 28
6. 先秦儒家“三纲”思想举证 30
7. 先秦儒家反对绝对服从 32
8. 汉儒同样反对绝对服从 34
9. 后世儒家也反对绝对服从 37
第3章 董仲舒主张绝对服从吗 40
1. 董仲舒一生思想之主旨 41
2. 董氏天命观的实质 44
（1） 以天正君 45
（2） 以灾异正君 45
3. 正君是董氏核心 46
（1） 以德正君 46
（2） 以民正君 47
（3） 以古正君 47
（4） 以六艺正君 48
（5） 以名号正君 48
4. 以臣正君：任贤 48
5. 讥君刺君比比皆是 49
6. 为君者当敬慎自律 51
7. 为君者须恪守君道 51
8. 有专权犯上，而董氏予之 53
9. 有擅废君命，而董氏大之 54
10. 有弑君废昏，而董氏许之 55
第4章 程朱理学与“三纲” 57
1. 宋代士大夫的政治主体意识 58
2. 程颐论君臣之道 60
3. 朱熹论君臣相与 60
4. 朱熹论格君心 61
5. 朱熹抨击独裁 62
6. 朱熹冒死谏诤 62
7. 朱熹强君挢君 66
8. 朱熹不合则辞 68
9. 小结：道尊于势 70
第5章 古人评价“三纲” 73
1. “三纲”出乎天道 73
2. “三纲”合于天理 73
3. “三纲”万世不灭 74
4. “三纲”治国之本 74
5. “三纲”秩序之源 75
6. “三纲”人伦之基 76
7. “三纲”维系人心 77
8. “三纲”基于人性 77
第6章 如何评价“三纲”？ 78
1. 我们对民主误解有多深 78
2. 民主的本质是什么？ 79
3. 重新定位儒学与民主 81
4. 民主-专制二分式思维 83
5. 我们对忠君误解有多深 85
6. 进化论是如何误导我们的 87
7. 民主实践离不开“三纲” 88
8. 当代中国文化的深刻危机 91
9. 结语：醒醒吧，国人！ 92
附录 “三纲”之辩 96
下篇 中国文化中的秩序 125
引言：中国文化中的秩序问题 126
第1章 如何理解中国文化？ 129
1. 重新理解文化 129
2. 发现亚洲“人”（一） 132
3. 发现亚洲“人”（二） 136
4. 中国文化：关系本位 140
5. 中国文化：团体主义 146
6. 中国文化：此岸取向 151
7. 亲情为中国文化之本 154
第2章 什么是中国文化中有效的权威？ 159
1. 中国政治学 159
2. 中国式权威 161
3. 理解集权 164
4. 全能政治 169
5. 意识形态化 171
6. 小结：礼治、德治与人治 173
第3章 中国政治的逻辑与改革之道 175
1. 中国政治的千年死结：分与合的矛盾 175
2. 今日中国政治的最大困境仍然是分-合矛盾 180
3. 今后改革的首要任务：重塑人心 181
4. 今后改革的基本方向：行业自治 184
5. 小结：王道是改革的根本出路 186
第4章 从《毛诗》风教看中国研究的范式危机 190
1. 从《毛诗》看“风化政治学” 190
2. “风”与中国文化的习性 193
3. 无用的学科循环链 197
4. 文化的逻辑与学科 202
5. 小结：重思中国研究的范式 207
第5章 礼治与法治：中西方制度的基础研究 214
1. 礼的特征与本质 214
2. 礼在今天过时了？ 220
3. 法治的西方土壤 223
4. 为何是礼教文明？ 226
5. 礼教文明亟待重建 229
第6章 人伦重建是中国文化复兴必由之路 232
1. 问题的提出 232
2. 人伦重建的现实基础是文化心理结构 233
3. 人伦重建从亲亲开始 237
4. 重新认识中国文化的核心价值 238
5. 社会秩序的终极基础在于各遂其性 241
6. 社会道德依赖于风化 243
7. 如何进行人伦重建 245
第7章 从政道到治道：中国文化的方向与出路 248
1. 中国文化的内在逻辑 252
2. 中国文化中的治道 254
（1） 德性权威 254
（2） 礼大于法 255
（3） 风化效应 256
（4） 政教不分 258
（5） 义利之辨 258
（6） 大一统 259
3. 今日中国文化的出路 260
（1） 道统 260
（2） 核心价值 262
（3） 社会风气 264
（4） 礼乐重建 265
（5） 任贤使能 266
（6） 行业自治 267
（7） 教育立国 269
附录：如何为中国立制度：答复批评 271
1. 莫让误会占据你 271
2. 制度是如何确立的？ 273
3. “三纲五常”何以重要 275
4. 不要迷信竞争和对抗 277
5. 制度决定论何以浅薄 279
6. 今天当如何反腐？ 280
主要文献 283
后记 292
人名索引 294
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