《新中国美育发展研究（HJ）（现代教育文库）①》 - 台灣·大書城 - 张正江著 - 人民出版社

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『簡體書』新中国美育发展研究（HJ）（现代教育文库）①

書城自編碼： 2404544
分類：簡體書→大陸圖書→社會科學→教育
作者：张正江著
國際書號(ISBN)： 9787010134079
出版社：人民出版社
出版日期： 2014-05-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 247/242000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：NT$ 288

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內容簡介：

新中国美育经过60多年的发展，未来的出路在哪里？张正江所著的《新中国美育发展研究》从美育的本质与价值、新中国普通中小学美育发展的艰难历程、影响和制约新中国美育发展的因素探讨、当前我国美育面临的内忧外患、关于新中国美育的反思与建议等几个方面，详细介绍和分析了新中国美育的历史、现在与未来。
除了扎实的理论分析，《新中国美育发展研究》更着重实践经验的总结，以全面细致的资料展示了新中国美育发展的历史。为培养和塑造新时代全面发展、有独立精神和思想的人才提供更广阔的教育视野。

前言
第一章　美育的本质与价值
　一、美育本质与美育价值研究简介
一美育本质研究简介
二美育价值研究综述
　二、美育本质探讨
一美的本质
二美育的产生和美育的本质
　三、美育的价值
一美育的本体价值
二工具价值
三美育价值的阈限
第二章　普通中小学美育发展的艰难历程
　一、新中国建立初期：美育的初春
一美育地位得到确立
二发展中小学美育的措施
三取得的成就与存在的问题
　二、美育地位开始下降
一美育地位下降
二“美育”在人们视野中的消失
三发展中小学美育的措施
四成就与问题
　三、美育的寒冬
一包括美育在内的教育受到冲击和破坏
二把文艺、美、美育当作“封、资、修”加以批判
三文艺、美育的政治化
四学生审美素质低下，关丑不分
　四、美育的复苏
一美育处于二级地位
二对美育的呼吁和恢复美育一级地位的努力
三发展中小学美育的措施
四成就与问题
　五、美育的春天
一美育地位的起伏不定
二加强中小学美育的呼吁和举措
三中小学美育的课程设置
四中小学美育课程的教学大纲和教材建设
五成就与问题
　六、美育的初夏
一美育一级地位的恢复
二发展中小学美育事业的一些重大举措
三中小学课程改革中对美育的加强
四成就与问题
第三章　影响和制约美育发展的主要因素
　一、毛泽东提出的“三好”和1957年教育方针的深远影响
一毛泽东1957年提出的教育方针的深远影响
二毛泽东提出的“三好”的深远影响
三“三好”的由来与1957年教育方针取消美育的根源探讨
　二、马克思主义经典作家没有直接提出美育
　三、社会与个人需要不急切，应试教育的影响
一个人需要不急切
二社会需要不急切
三应试教育对美育的忽视
　四、学术界未取得共识
一1961年前后《文汇报》上对美育问题的讨论
二改革开放以来至1998年在人的全面发展和教育问题的讨论中人们对美和美育问题的认识
三在关于人的素质结构的研究中人们对审美素质的认识
四1999年以来人们的认识
　五、其他因素
一批判苏联教育学
二“左”倾思想的影响
三我国《宪法》的影响
第四章　当前我国美育面临的内忧外患
　一、当代中国学生的审美素质状况
一国家教育发展研究中心和华东师范大学教科所的调查
二郭声健等组织的调查
三其他调查
　二、学校教育在一定程度上压抑和摧残着学生的生命
　三、当代中国部分人相当程度上出现丑恶化
一“文化大革命”的遗毒
二国外腐朽没落思想的影响
三市场经济带来的副产品
　四、当前社会审美环境日趋低俗化
一文学艺术的大众化与审美趣味日趋庸俗化
二艺术、女人裸体与商业结合，怪异现象层出不穷
　五、学生审美发展在一定程度上畸形退化
一大学生审美趣味状况
二大学生生活方式之怪现状
二学生审美发展的畸形化
第五章　反思与建议
　一、对美育命运的反思
一美育的发展需要一个开明、民主的政治环境
二辩正对待美育的发展与物质生活的关系
三美育的发展需要一个健康良好的文艺环境
四艺术教育不等于美育
五美育理论的发展需要一个理性的学术环境
　二、发展美育的建议
一加强基本理论研究
二加强重要性和紧迫性的宣传
三将美育课程内容纳入中、高考范围
四坚定不移地把应试教育提升到素质教育
五改革和完善美育课程体系
六让文雅人文教育在美育之前先行
主要参考文献
后记

內容試閱：

中国古代是一个重视审美艺术教育的国家。早在夏代，我国就开始出现了礼、乐、射、御、书、数“六艺”教育。到了商代，六艺教育得到发展。西周时期，六艺教育稳定下来，成为各级学校教育的基本学科。古代的‘‘乐”不仅指音乐，还包括诗歌古代的诗不只是进行朗读，更多时候是进行歌唱的，所以叫“诗歌”、舞蹈等。
春秋末期的大教育家孔子，继承了六艺教育的传统，不仅把“乐”作为其重要教育内容之一，他本人更是在日常生活中弦歌之声不绝于耳。即便是在他周游列国期间，在陈、蔡之地陷入缺粮困境之下，依然弹唱不断，并以歌明志。他在《论语。泰伯》中明确指出：“兴于诗，立于礼，成于乐。，’大意是指要以《诗》的感性形式来激发人的雄心壮志，培养学子积极的人生态度和远大的人生理想，以便开始人生航程。“立于礼”的意思比较好懂，一个人要在社会上生存、立足，不懂文明礼貌，不懂社会秩序、社会公德，不懂法纪与规矩，那怎么能行呢?当代美国著名道德心理学家柯尔伯格把个体道德发展的过程划分为三种水平：前习俗$-S、习俗水平和后习俗自主的、有原则的水平。人只有达到习俗水平，才算是社会化的人，才能够在社会上生存。这就是“立于礼”。当然，人生境界不能仅限于此。因为“好公民”还不一定具有独立的人格和自由意志。只有经过礼乐教育，具有正确的审美观和健康的审美情趣，不随流俗，不赶时髦，这才算是成“人”。
秦始皇统一全国之后，实行“焚书坑儒”，于是《乐经》失传。在长达两千多年的封建社会里，学校教育开始不重视审美教育了。人们都认为这是《乐经》失传的原因。其实，一本书能够改变历史吗?不能。学校教育不重视美育，根本原因不在于《乐经》失传，而在于封建专制统治不需要审美教育。因为审美教育是为学生个体服务的，而封建社会的学校教育星要为封建统治服务的。所以学校美育就不被重视了。
但是，在学校教育之外，社会美育、家庭美育却以各种形式在一定范围内进行着。尤为可贵的是，早在东汉时期，我国就出现了专门的艺术高等专门学校：鸿都门学。它创办于公元178年，主要教学内容为尺牍、小说、辞赋、字画等。唐朝的太乐署虽然是中央政府下属的一个行政部门，但也设博士、助教以教生徒。这些教育在性质上虽然是艺术专业职业教育，不是艺术审美教育，但毕竟培养了专门的艺术人才，在一定范围内普及了艺术，具有一定的艺术审美教育作用。
就整个封建社会学校教育的主流来看，主要还是儒学教育、科举教育。这些教育活动缺少追求真理、培养科学精神的科学教育和培养审美人格的审美教育。封建社会的学校教育所培养的往往是道貌岸然、一本正经、不苟言笑、心胸狭窄的人。即便是正人君子，要获得生活乐趣，保持比较健康的人格心态，也不得不于正业之外，从事棋、琴、书、画等“居学”，或者是逍遥于自然山水、田园风光；否则，就只有从事斗鸡、吃、喝、嫖、赌等低俗乐趣了。
从以上简短的叙述中，我们可以看到，审美不仅仅是一个娱乐、游玩的问题，它涉及人生态度、人生理想与追求、价值观与人格健康、精神境界等根本性问题。所以，学校教育如果不重视审美教育，那么学生必然会自己去寻找美，往往会步入流俗乃至低俗、庸俗之中，甚至走入人生歧途。
晚清时期，“美育”传入我国，在王国维和蔡元培等的大力介绍和宣传之下，学校教育中正式设置了独立的美育课程。但是，在20世纪的前50年．我国早一个战乱、动乱的国家．美育事业不可能得到根本性发展。
……P2-3

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