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| 內容簡介： |
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《随园文史研究丛书：儒商及文化与文学》考察儒士与商贾心灵的契合处，致力于儒商精神及文化与文学的交叉研究。在贴近历史真实中更新研究视角，从深层次上发掘古代文学演变的动因，探究其历史价值（真）、道德价值（善）、美学价值（美）、经济价值（利）。考论结合，以文献资料为依据，探微索隐，取精用宏。
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| 關於作者： |
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陈书录，又名书禄，1950年12月生，江苏高淳人。文学博士，现为南京师范大学文学院教授、南京师范大学中国古代文学研究中心主任。著有《明代诗文的演变》、《明代前后七子研究》等。
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| 目錄：
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前言
一、儒商精神的复兴与中唐诗文革新
二、北宋诗文革新中“农商皆利”与“重农抑商”两种思潮
三、商贾精神与南宋陆游诗歌创作的新变
四、商贾的忏悔与元明文人的自赎
五、王阳明的儒商伦理及重商思想与明代中后期的雅俗文学
六、士商契合中转向俚俗与性灵
七、“弦高存郑”与“子贡全鲁”考异及其视野转换中的意义
八、儒商精神与明清性灵思潮的演变
九、区域民俗与《史记》中的人物性格
十、玄学与南朝家风及文风
十一、吴越文化与朝野文学之异同及其影响
十二、佛教文化与明代诗文中的禅境及禅趣
十三、科举及朝廷政策的导向与明代文人的价值取向
十四、哲学思想与徐渭的雅俗文学理论
十五、草野文化精神与古今文学演变
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| 內容試閱：
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（2）承传法。区域民俗具有承传性，也就是人相袭，代相传，今俗袭古，古俗沿今，在一定的地区具有相对稳定性。正是从这一点出发，《货殖列传》十分重视区域民俗的承传性。例如论关中民俗时指出：“自虞夏之贡以为上田，而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风”；论“三河”中的中山小区域民俗时又指出：“中山地薄人众，犹有沙丘纣（商纣王——引者注）淫地余民，民俗儇急，仰机利而食”；论齐鲁民俗时又指出：“犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊”，等等。《汉书·地理志》和《隋书·地理志》同样重视区域民俗的承传性。例如《汉书·地理志》在论河东（“三河”之一）民俗时云：“本唐尧所居，……其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋”；而《隋书·地理志》在论兖州民俗时又云：“旧传太公、唐叔之教，亦有周孔遗风。今此数郡，其人尚多好儒学，性质直怀义，有古之风烈矣。”凡此种种，都说明区域民俗在历时性上呈现出静态（相对稳定）的特征。
（3）流动法。如果说“承继法”侧重反映区域民俗在历时性上静态的特征，那么，“流动法”则是侧重反映区域民俗在历时性与共时性上动态（纵向流传和横向交流）的特征。对于后者，《史记·货殖列传》、《汉书·地理志》、《隋书·地理志》主要表现在两个方面：一是从时代文化的背景上看区域民俗的纵向流动，例如《史记·货殖列传》和《汉书·地理志》在论述“三河”中种（钟）、代等小区域的民俗时都指出：“自全晋之时，已患其剽悍，而武灵王又益厉之”，“益厉”二字中可见种（钟）、代小区域民俗的演变。至于《隋书·地理志》中论江都、弋阳等小区域的民俗时所云“自平陈之后，其俗颇变”等等，更是突出的例子。二是从人口流动或居民杂处中看区域民俗的横向传播。例如论关中区域民俗，《史记·货殖列传》说：“四方幅凑并至而会”；《汉书·地理志》则说：“五方杂厝，风俗不纯”；《隋书·地理志》又说：“俗具五方，人物混淆，华戎杂错”。至于《史记·货殖列传》论南楚区域民俗时说“合肥受南北潮，皮革、鲍、木输会也。与闽中、干越杂俗”；《隋书·地理志》论“三河”中商、洛小区域民俗时说：“其人自巴来者，风俗犹同巴郡”，更是区域民俗横向传播的范例。
（4）比较法。将相同时代（汉代或隋代）不同地区的民俗互相比较，于同中见异，于异中见同。这在《对照表》中不乏其例。在此仅举例说明三家在论楚域民俗时是怎样异中求同的：《史记·货殖列传》云：“九疑、苍梧以至儋耳者，与江南大同俗”；《汉书·地理志》则云：“本吴粤与楚接比，数相兼并，故民俗略同”；《隋书·地理志》又云：“豫章之俗，颇同吴中”。
由此可见，在论述区域民俗时，无论是采用多分法、承传法，还是采用流动法、比较法，《史记·货殖列传》、《汉书·地理志》、《隋书·地理志》都是一脉相承的。当然，这只是问题的一个方面；其另一方面，相对于《史记·货殖列传》来说，《汉书·地理志》和《隋书·经籍志》中的有关区域民俗论也有变化与发展：一是将若干区域民俗更为具体化；二是有时因时代的变化而其区域民俗也随着变化。但从总体上来说，多为《史记·货殖列传》开其先例的。从某种意义上来说，《史记·货殖列传》是我国区域民俗论的一块“基石”。
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