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| 內容簡介： |
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《黑格尔与马克思政治哲学六论》是吉林大学的张盾、田冠浩的著作，是以黑格尔与马克思的哲学观点差异、价值传承为主题的社科基金成果文库项目。本书以马克思哲学的系统体系形成及价值观点特质研究为主线，从历史理论、古典和现代政治哲学、政治经济学等多个维度沿时间序进行了系统的梳理，对西方哲学关于个人与社会、精神与现实、自然与自由观点演变及对照的社会现实、理论产生的现实背景进行了深入探讨，揭示了我国当前国情、现行政策方针路线的理论映照及依据。
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| 關於作者： |
张盾 1956年生，吉林大学哲学社会学院教授，博士研究生导师，吉林大学哲学基础理论研究中心主任助理，吉林大学匡亚明特聘教授。曾长期从事分析哲学、现象学、存在论和伦理学方面的研究，现在的主要研究领域为马克思主义哲学与西方思想史。著作有《分析的限度：分析哲学的批判》1999，《道法自然——存在论的构成原理》2001，《马克思的六个经典问题》2009，《当代中国马克思主义哲学专题研究》2010，合著。在《中国社会科学》、《哲学研究》等学术期刊发表论文80余篇。曾获首届萧前哲学基金优秀论文奖和吉林省社会科学优秀成果一等奖、二等奖。
田冠浩 1984年生，吉林省吉林市人。在吉林大学哲学系获哲学博士学位，现为东北师范大学哲学学院讲师。主要研究领域为马克思哲学与西方思想史，在国内重要学术刊物上发表《卢梭的问题康德的回答》、《试论康德伦理学形式主义的来源和后果》、《告别中世纪的三次理性革命——从霍布斯到马克思》等多篇学术论文。曾获吉林省优秀硕士学位论文奖。主持国家社会科学基金青年项目“马克思与卢梭的理论传承关系研究”。
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| 目錄：
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绪论 马克思与黑格尔的三种关系……………1
一、肯定之思：黑格尔的影响……………………2
二、否定之思：马克思的批判………………5
二、作为否定之否定的肯定：马克思的方法………………9
第一论题 论马克思与德国古典哲学的传承
第一章 靡德与黑格尔：谁是马克思的精神源头………………… 15
一、“扬康抑黑”和“扬黑抑康”……………… 15
二、马克思师承关系的复杂性……………（19）
第二章从马克思的视角看黑格尔对康德哲学的超越 …………… …23
一、现代性自我确证的两条哲学路径……………………… 23
二、黑格尔对康德的“颠倒” ……………… …25
二、黑格尔的目标：让理性与现实和解………………… 30
四、从黑格尔到马克思……………35
第三章 在什么意义上黑格尔是马克思哲学变革的精神源头 …………… 38）
一、重温“卢卡奇——科耶夫解读”………………………… （38）
二、“从主体性哲学内部击破主体性哲学”…………… （40）
三、作为存在论的黑格尔辩证法…………… （45）
四、马克思批判黑格尔的焦点所在 …………… 48
第四章马克思政治哲学研究的思想史路径 …………… 54
一 、“往前做”与“往后做” ………………… …54
一、市民社会与历史唯物主义……………………… 57
三、先验哲学与政治哲学………………………… （63）
第二论题论黑格尔与马克思的历史理论
第五章 黑格尔历史原理的“隐微教诲…………………… 69
一、黑格尔历史问题的背景………………………… 70
一“历史”作为精神发展的定在形态………………………… 72）
三、对历史的概念式理解与现实的人类历史 …………… （77
第六章黑格尔历史原理的“显自教诲”…………………………… （82）
一、“思辩的历史”与“现实的历史”……………………82
二、历史一定是“哲学的” ………………………… 88）
三、哲学也定是“历史的”……………………… （92）
第七章黑格尔历史原理的三个案例研究…………………………（97）
一、“高贵意识”… ………………………………………（1OO）
二、启蒙………………………………………（104）
三、革命 ………………………………………109）
第八章 “历史的终结”与历史唯物主义的命运 …………………………114
一、历史与历史的终结…………………………（141）
二、黑格尔与西方自由民主制度…………………………… 119
三、作为纯粹哲学问题的“历史的终结” ………………………… 125）
四、马克思历史唯物主义学说的双重特质……………………133）
第三 论题论道德哲学与政治哲学的关系
第九章 为启蒙辩护作为康德先验伦理学的动机…………………（145）
一、卢棱的问题：资产者、自然人与公民… ……………………145
二、康德的回答：文化、首先与普遍性 …………………… 148
三、经过康德辩护的启蒙……………………………………………153
第十章 黑格尔对康德伦理学形式主义的批判……………………156
一 、“爱弥儿式自由”与康德形式伦理学的空洞性……………156
二、康德伦理学形式主义的政治后果………………………159）
三、“形而上学的巴别塔”………………………………………（162
第十一章 黑格尔的政治哲学与其先验哲学的关系………………………（166）
一、“精神高于自然”与“个人权利批判”………………………166）
二、“普遍性高于特殊性”与市民社会批判………………………… 169
三、“概念与实在的同一性”与政治的伦理性…………………………175
第十二章 道德与法律，现代性反思的主观之维与客观之维 …………… 182）
一 、现代性反思中的“道德与法律之争” ……………………（182）
二、黑格尔的“伦理实体”：道德与法律的和解………………186）
三、康德、黑格尔和马克思的一致性…………………………… 190
第十三章“道德政治”的谱系……………………………194
一、现代哲学中的道德哲学和政治哲学……………………… （194）
二、卢棱的意图…………………………197
三、康德政治哲学的上升思路和下降思路 ……………… 202
四、马克思论财产权与“穷人的权利”………………213
第四 论题论劳动和财产权问题
第十四章 黑格尔的劳动论题及其对马克思的影响 …………………… 223
一、劳动作为时代性的主题 ……………………223）
二、黑格尔的劳动论题与古典政治经济学…………225）
三、马克思的异化劳动理论 …………………………229
四、作为哲学概念的“劳动”与作为经济学概念的“生产”………………（233）
第十五章 黑格尔对财产权的批判及其对马克思的影响……………………237
一、黑格尔法哲学的“秘传文本”……………………… 237
二、黑格尔与马克思在财产权问题上的一致性……………240）
三、现代政治哲学中的‘异端’传统……… ……246
第十六章 当代财富问题与马克思对蒲鲁东的批判……………（249）
一 、财富和财产权作为政治问题………………………249
二、蒲鲁东财产权批判的划时代意义 ……………………253
三、财产权批判的两种政治方略……………………………253）
第十七章财产权批判与《资本论》的主题………………266）
一、财产权：马克思新历史理论的一个具体案例…………（266）
二、在历史研究中拓展对资产阶级财产权的批判………………………… 269）
三、财富观念、财产权批判与《资本论》的主题……………………275
第十八章财产权问题与黑格尔法哲学的现实意义 …………………………（279）
一 、为什么黑格尔追求“对历史的概念式理解’…………………（279）
二、黑格尔对财产权问题的扔弃… …………………………（283）
三、黑格尔的“伦理国家”与当代中国的国家善政… ……………（290）
第五 论题论个人原则与社会原则的关系
第十九章 “道德政治”的奠基与古典社会原……………（295）
一、西方道德政治的精神源头………………295）
二、古典社会原则……………………………302
第二十章 “道德政治”的转向与近代政治个人主义 ……………… 305
一、发现‘个人’……………………………（305
二、霍布斯、洛克对个人原则的奠基…………………………．… 307
三、对社会的重新发现…………………………… 314
四、康德：近代政治个人主义的最高愿景…………………………… 318
第二十章 黑格尔的综合从个人原则到社会原则 ………………… 321
一 、对个人权利原则的批判………………………………321）
二、反思主观性的道德观点………………………………（325
三、牡会原则与作为伦理学的政治哲学……………… 329）
第二十二章 马克思的综台：“道德政治”的新高度…………………… 344）
一、超越个人原则与社会原则……………344
二、个人原则与社会原则的内在一致性…………………………（347）
三、超越自然观点和精神观点……………………………352
四、从“更高的观点”反思物化现实中的个人与社会…………… 358
第六 论题论基督教背景中的黑格尔与马克思
第二十三章 告别中世纪的三次理性革命……………（367）
一、市民理性对基督教自然法传统的改写……………（367）
二、首先理性及其神学结构…………………………370
三、社会理性与其自我批判…………………………（374）
第二十四章 超越个人主义的宗教、经济与政治…………………………（379）
一、匣思法国革命、康德哲学与现代个人主义的危机……………………（379）
二、望怙基督教的社会观点和精神观点………………………… 383）
三、作为新伦理共同体的现代经济与国家……………… 387
第二十五章 从基督教到黑格尔“精神创造”观点 ………………（392）
一、柏拉图与基督教的精神“创世论”………………………… 392）
二、近代哲学的理性主宰世界观念………………………396
三、黑格尔与创造自由的人…………………………401
第二十六章 马克思对黑格尔“国家神话”的批判……………410
一、黑格尔国家哲学的“唯灵论’性质……………410
二、费尔巴哈对黑格尔“绝对哲学”的批判……………413
三、马克思对黑格尔国家哲学的批判……………418
二十七章 马克思对黑格尔“经济神话”的超越……………………423）
一 、黑格尔的“经济唯灵论”………………………… 423）
二、马克思对“资本幽灵”的批判…………………………428）
三、马克思的新精神理想……………432）
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第一章
康德与黑格尔：谁是马克思的精神源头
一、“扬康抑黑”和“扬黑抑康”
在马克思与德国古典哲学之关系的探究中，康德和黑格尔的对比是学界普遍关注的问题，其中有一种倾向由来已久，就是把康德和黑格尔对立起来：或“扬黑抑康 强调马克思与黑格尔的思想传承关系甚至把马克思和德国哲学的关系简化为马克思与黑格尔的关系，搁置或淡化康德的影响，或“扬康抑黑”强调马克思和康德的内在传承认为德国哲学对弓克思思想的积极影响主要来自康德，而黑格尔对马克思的影响大多是消极的。无论哪种观点，肯定都包古着对该论题某一方面的深刻见识．而两种观点的对立，究其原因，则或是基于对理论内容的某个节点或某个方面的固执或是出于某种政治立场的前见。而实际上，在这段思想史本身那宽广深邃的内涵中，上述相互对市的解读倾向和具体观点终可以超越自身，包客他者，最后融合深化为对康德、黑格尔和马克思相互关系的某种更加丰富深刻的新理解。
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