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| 編輯推薦： |
2005年12月，南怀瑾先生在上海主持了一个禅学修行讨论班，本书是听讲者的提问以及随后的讨论、讲述记录。学员们提出的问题，是各人在修行路途中产生的，每个参禅者都可能遇到。先生因人施教，分别予以解答，也是为众多参禅者指点迷津。
在整个讲授和讨论过程中，先生介绍了禅堂中修行的规矩，如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等，许多所谓老禅师常犯之错，应声破除；又解说诸多有关修持上的盲点，指示修安那般那是最快成就的捷径。先生的引导、鼓励、扶持甚至训斥，将使广大听众和读者受益终生。
先生的一生，极富传奇色彩。在这个“研修班”上，他回忆了自身修行过程中的种种轶事和感悟。他在生命的最后岁月曾有意撰写回忆录，但未能如愿，于读者而言，本书也算稍稍弥补遗憾。
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| 內容簡介： |
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书中南先生历数了自古以来居士对于传播佛法的贡献，简要概述佛法在古印度和中国的发展过程，介绍了禅堂中修行的规矩，例如打坐的姿势、行香的方法、香板的使用等。他特别重视软修法门的唱念；传授六妙门的修法，指示修安那般那是最快成就的捷径，解说了呼吸法门初步的实修方法以及诸多有关修持上的盲点。他特别批评有的学者只注重佛理的研究而轻视实证，主张教理和修持并重。总之，南先生作为学佛者中的善知识，他的引导、鼓励、扶持，甚至训斥，将使听众和读者感激、受益。
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| 關於作者： |
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南怀瑾（1918-2012），是多年来享誉海内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。他出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。
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| 目錄：
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第一天 二○○五年十二月十六日
第一堂
内容提要：居士与菩萨○杨仁山居士○熊十力的学院○说王阳明○王学影响日本○王学的问题○禅海蠡测的话题○禅堂与香板
第二堂
内容提要：行香的规矩○谈练武功○修白骨流光的人○练武僧人的经历
第三堂
内容提要：辛劳工作的僧人○你是发心去做的吗○石头路滑竿木随身
第四堂
内容提要：佛学院的学僧○少林寺的大柱子○如何念阿弥陀佛○暗藏佛经的人家○二祖觅心不可得○不思善不思恶时○临济和云门的教育
第五堂
内容提要：佛为什么来○你为什么出家○释迦佛修什么
第二天 二○○五年十二月十七日
第一堂
内容提要：法器法缘○活罗汉的故事○疑参破定○执着起用
第二堂
内容提要：身体的问题○正确的姿势○如何用香板
第三堂
内容提要：印度文化的影响○无主宰的佛法○佛经的纪录○佛学的发展和争论
第四堂
内容提要：真妄两条路○龙宫的经典○龙树菩萨的中观○拈花微笑的出处○佛教传入中国
第五堂
内容提要：佛教文化蓬勃○说修行道地经○谁是不迷转世○魏晋南北朝的佛教○道教也兴旺○慧远与达摩禅经
第六堂
内容提要：达摩祖师与神光○心如墙壁是什么○对无喘的问答○色空的对答○听不懂怎么办
第三天 二○○五年十二月十八日
第一堂
内容提要：唱念的重要○音声陀罗尼○说气脉○色法心法○鸠摩罗什说色空○跋陀罗说色空
第二堂
内容提要：六妙门的修法○六妙门的问题○知的重要○息有长短冷暖○奇妙的观
第三堂
内容提要：十六特胜○如何修呼吸○最快捷的法门
第四堂
内容提要：念头空空念头○三际托空○乡村大手印○第三踢的方法
第五堂
内容提要：如何数息○人的出生○呼吸和念头○长养气报身气根本气
第六堂
内容提要：暖寿识○气和念○把心念拉回来○气结成了块第七堂
内容提要：十念的修持○疯师爷○人生的最终○息和风的不同○饮食的困扰
第四天 二○○五年十二月十九日
第一堂
内容提要：说梁武帝○身瑜珈○心瑜珈是什么○早晚课的唱念○达摩洞前的经历
第二堂
内容提要：佛学的概论○永嘉大师○离心意识○流注生流注灭○识的现象○六识在何处○五法三自性○八识二无我
第三堂
内容提要：如何对付妄念○人身上的气脉○有形工夫○禅定工夫
第四堂
内容提要：不漏丹○戒律○打坐的困扰○十六锭金
第五堂
内容提要：什么是漏○三脉七轮和六道○离别前
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| 內容試閱：
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第一堂
现在我们这里没有什么形式，不是打七，也不是参禅。这次的事情，都是我们的老朋友古道师闹出来的。古道这位师父专门闹事情，都是找我麻烦的。他提倡少林寺要恢复禅堂，因此请大家来，让我们互相讨论一下。
首先要了解，我不懂禅，也不懂佛，什么都不懂，乱七八糟只会吹牛的一个人。他们上当了，听我乱吹。也许我的年纪比你们大一点，人活老了就变精怪了。我自己经常引用孔子讲的话，老而不死谓之贼；人老了，老贼一个。
这次请大家来，是准备做个讨论的。诸位不要搞错了，不是听我讲课哦!我没有资格讲课，也没有资格做老师，不是善知识啊，但也不是恶知识。这一点千万要了解!尤其我们这次很特别，不是你们向我请教，是我向你们请教，这些都要首先了解的，我先交待清楚了。
中国的习惯，出家人不喜欢向在家人请教佛法，这是中国佛教很有趣的一个矛盾。我讲矛盾是客气话，应该说这种习惯是非常错误的。你们看中国禅宗，影响佛教比较大的著作，许多都是居士的作品，譬如禅宗最流行的《指月录》，是瞿汝稷居士的作品。换一句话说，出家人没有时间，光管修行就够忙的了，佛教的弘扬却靠居士。
所以当年有一个人这样讲，我是最赞成的，就是欧阳竟无先生一八七一——一九四三，诸位听到过吗?我再给你们介绍，他是金陵刻经处杨仁山先生一八三七——一九一一的弟子。杨仁山居士的父亲，跟曾国藩是同学，这个一讲一百多年了。那个时候洋文化来了，清朝要垮了，杨仁山居士的父亲就推荐自己的儿子去找曾国藩。正好，慈禧太后派曾国藩的儿子曾纪泽到英国去做大使，开始中国的第一个国际外交。曾国藩看到杨仁山说，你跟我儿子一起到国外去吧。那个时候出国，不得了，不是留学哦，是做外交官，就这样一起到了英国。
他到了英国以后，才接触到佛学，在国内反而是不学佛的，而且反对佛教。后来一路跟随曾纪泽转到了日本，日本那个时候，正流行中国的学问。这里告诉出家同学们，一定要注意，日本的明治维新，是靠中国什么学问呢?王阳明的学问。王阳明是明朝儒家里头的禅宗，是最了不起的，中国文化叫“王学”。日本当时也推翻了旧的文化，接受新的文化，他们之所以有今天，用的是“王学”起家的。
现在讲到王阳明，中间岔过来是要大家注意。王阳明年轻时也学佛；究竟是参禅，还是修天台宗什么的，不知道，总归他学佛，也学道家的。他静坐得比我们一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要来看他，半个月以前他就知道了，时候一到，他就去几里外等这个朋友。
“哎，你在这里干什么?”
“我来接你啊。”
“你怎么知道我会来?”
“我早就知道你今天会来。”
他常玩这个本事，道家、禅都玩得很好。最后忽然不玩了，他说，玩这些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心见性的路线开始，最后他用儒家的话，讲心性之学。
这个事情你们要特别注意，直到现在王学还影响中国，影响东方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟着王阳明学禅的，就是所谓直指人心，见性成佛。王阳明学问的重点是“即知即行，知行合一”，意思是说，我们能知之性，有个思想，有个知道，见闻觉知就是心。知道那个对的就该去做，不需要有分别去考虑，即知即行。日本人采用了他知行合一这个原则，融合了西方、东方文化，才有了明治维新，开创了一个新的时代。
因为时间关系，我只做简单的介绍，王学还有个道理的，你们这几位大师们，要特别注意啊!你听了这个王学，将来接引知识分子、学者，你们就有本事啦!不然你讲到禅宗，一提王学，什么都不知道，那不行的啊!尤其你们年轻学白话教育出来的，这些都不知道，那是不可以的。
你们学禅，要参考王阳明的四句教，头两句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，第三句话：“知善知恶是良知”，这个良知良能，是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性，大家今天坐在这里盘腿，自己知道在盘腿，现在听到了记录，是自己的知性。第四句话：“为善去恶是格物”，做人是为善去恶，是戒律。这四句教是王阳明学说的主旨，你看他学过禅没有?当然学过禅!对禅很清楚啊。
我现在又岔过来，跳了三四岔了。可是后来我在教这个课的时候，反对王阳明，批评他了；我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了，第七识影子都没摸到，第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。
我当年公开批评他时，那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长，他提倡的是王学，他是校长，我是教官，我上课公开讲王阳明不对，讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由：
“无善无恶心之体”是根据六祖慧能来的，你们都知道那句话吧?慧能大师不是拿着衣钵，回到广东岭南吗?我请问你们知不知道?你知道就点头，免得我费事嘛!不知道我就补充一下，不要客气，我们是讨论，随便谈话，都知道就不要解释是吧?当时六祖接引那个什么人?答：惠明禅师对了!这样讲话就痛快了，不要那么严肃。
惠明看到六祖，六祖说：“你为了衣钵，你拿啊!”他拿不动，这一下他就傻了。“师父啊，我不是为衣钵而来，是为法而来。”哦!既然为法而来，他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗?答：看过。下面怎么记载的?这考问你们了。古道师已经告诉过你们，我讲课随时出问答题的啊!不是光讲光听的。
他说：“上座啊!”客气话，就是说法师啊!等于你们跟我对话，尤其学禅宗，读语录，完全变成对话就对了，像演电影一样，当场表演的，不是讲空话。你们一个人站出来，我就冒充六祖，你们冒充惠明。六祖说：“不思善，不思恶。”现在你什么都不要想，好的不想，坏的不想，一切都不想。六祖教他这样做，当然惠明照这样做了一下，他真的办到了。“正与么时”，就是这个时候，用福建广东话就是“咁样”的时候，正是什么都不想，一切都放下了，这个时候，“哪个是明上座本来面目?”哪一个是你的本来面目?因此惠明禅师开悟了。这个“哪个”就是疑情，是问号；可是一般后世学禅的看了《坛经》，都看成是肯定的句子。以为六祖说，你不思善，不思恶，正这个时候，“那个”就是你本来面目。那是错了!以为修到最后没有分别心，没有妄想，不思善不思恶，达到这样就悟道了，完全错了。六祖原文没有这样讲，是不是?你们都看过嘛!
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