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| 編輯推薦： |
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《读古文通识》是文学通识系列之一，文学通识系列共五册，分别是《读词通识》、《读诗通识》、《读赋通识》、《读曲通识》、《读古文通识》。《读古文通识》古文是指文言文形式的文体，以少量文字承载大量信息的一种文体。古文是中国传统文学的主要呈现形式，也是人们记录生活、思想、事记的主要方式。本书系统介绍了历代古文的创作脉络，中国文化脉络与古文的发展历程。作者也介绍了古文这种文体形式所蕴含的中华文化魅力，让那种精简不失文理、宏大不缀繁杂的文化思想呈现得淋漓尽致，也让读者在欣赏、理解古文上有一个清晰的参考思路。
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| 內容簡介： |
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《读古文通识》以先秦至清代古文为研究和论述的对象，力求勾画出中国古文发展的脉络和源流，探究古文的文本写作规律，兼及历代古文中名篇的阅读和鉴赏，同时为古文读者提供必要的入门参考书目。
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| 關於作者： |
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李振峰1978— ，吉林省德惠市人，哈尔滨师范大学中国古代文学先秦两汉专业博士，现任职于高校，主要从事文学理论、中国古代文学研究，业余从事小说和诗歌创作，发表作品多篇。
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| 目錄：
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目录
第一章古文源流
第一节先秦古文
一、六经皆文——儒家元典与古文
二、百家建言——先秦时代的诸子古文
三、先秦历史散文
第二节秦汉及魏晋南北朝古文
一、秦汉古文
二、魏晋南北朝古文
第三节唐宋元明清古文
一、唐宋古文
二、元明清古文
第二章古文写作
第一节古文立意
一、立意与选材
二、立意与志识
第二节古文谋篇
一、开篇之法
二、承转之法
三、收束之法
第三节古文修辞
一、积极修辞
二、消极修辞
第四节余论
第三章古文鉴赏
第一节先秦之文
一、烛之武退秦师《左传．僖公三十年》
二、季札观周乐《左传．襄公二十九年》
三、祭公谏征犬戎《国语．周语上》
四、子路、曾皙、冉有、公西华侍座 《论语．先进》
五、齐桓晋文之事 《孟子》
六、逍遥游《庄子．内篇》
七、劝学《荀子》
八、自相矛盾《韩非子》卷第十五
第二节两汉之文
一、报任少卿书《文选》
二、过秦论《新书》卷第一
三、前出师表《三国志》
第三节魏晋之文
一、兰亭集序王羲之
二、桃花源记陶渊明
第四节唐宋之文
一、原道韩愈
二、捕蛇者说柳宗元
三、醉翁亭记欧阳修
四、六国论苏洵
五、墨池记曾巩
六、答司马谏议书王安石
七、留侯论苏轼
八、黄州快哉亭记苏辙
第五节明清之文
一、送东阳马生序宋濂
二、项脊轩志归有光
三、登泰山记姚鼐
第四章古文书目
一、古文正宗：《古文辞类纂》
二、文章津梁：《古文观止》
三、诸子渊海：《诸子集成》
四、个性选本：《明人小品选》
五、源头寻觅：《先秦学术概论》
六、文话巨典：《历代文话》
七、赏析荟萃：《古文鉴赏辞典》
八、走近庄子：《庄子新释》
九、文运小史：《唐宋古文运动》
十、桐城脉络：《桐城派》
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| 內容試閱：
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古文之名，因韩愈倡导散文复古而起。曾国藩谓：“古文者，韩退之氏厌弃魏晋六朝骈俪之文，而返之于六经两汉，从而名焉者也。”（《复许孝廉振祎书》）韩愈自谓：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道，则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。”（《题后》）值得指出的是，古文虽然是唐人提出的文体概念，但古文之存在却早于唐代。在古典文学里，古文的含义包括两层：其一是和韵文对立的，指不押韵的文章；其二是和骈文对立的，指句法不整齐的文章。本章从先秦古文讲起，至清代古文结束，略述古文的发展源流。
第一节先秦古文
先秦时代，是中国古文的发轫期。贯穿这一时段的古文有两条线索：一是西周以来的王官文化下移，形成先秦诸子学术空前繁盛的局面，转而孕育出异彩纷呈的先秦诸子古文，诸子的思想则为后世古文的发展提供了必要的思想资源；二是中国古代的史官文化在此期间蓬勃发展，《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等史书均源于此，成为后世的历史散文写作的杰出范例。需要指出的是，中国古文历来以儒家之文为正宗，故在下面关于先秦古文的阐述中，先论以六经之古文，后以先秦诸子、历史散文比次。
一、六经皆文——儒家元典与古文
民国学者刘师培说：“夫作文之法，因字成句，积句成章。”（《文说》）无字则无以成文，中国目前能够见到的最早文字，是商周时代的甲骨文字和青铜器铭文，虽然它们都保存了一定数量的古文，却大多极其短小，虽不乏也有叙事要素齐备、长篇巨制的例子（如《毛公鼎》），但数量并不多，恐怕难以反映古文发展初期的全貌。
在中国正统文学观念里，真正代表中国文学早期发展成就、可以为后世所取法的文学典范是儒家的“六经”。古人认为，儒家的“六经”是后世文学之源，“文本于经”是古典文艺理论中一种流行的观点。儒家六经指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》（此处顺序依《礼记?经解》、《庄子?天运》所载）。其中《诗》为韵文，《乐》今不传，《礼》之原貌不可复见，故在儒家六经之中，可代表古文发轫期成就和面貌的仅《书》、《春秋》而已。
《尚书》包括《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分，所收文章大多数是当时重要政治人物的训话、战争誓辞、政府文告等，即后人所谓的“尚书六体”（典、谟、誓、命、训、诰），是当时的大政宪典。《尚书》的出现，很大程度上是上古史官文化的产物，“史”字始见于甲骨文，甲骨卜辞中习见“大史”、“小史”之辞，可见中国古代设置史官的制度甚早。据《周礼》记载，周代史官有大史、小史、内史、外史的职责分工，有负责宫廷文件起草之人，亦有负责档案保管之人，而《汉书?艺文志》则说：“古之王者，世有史官，君举必书……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”在这样的意义上，《尚书》实际上是我国最早的记言史书。
一般认为，《虞书》、《夏书》不是虞夏时期的作品，而是出于后人追述，而《商书》和《周书》则基本上是商周时期的作品，但也经过后人的一些加工和整理。《尚书》中多数篇章属于说明文和议论文，个别篇章记事成分较大，如《周书?顾命》和《周书?金縢》，但总体仍以记言为主。《尚书》中文学成就较高的，有《盘庚》、《金縢》等篇。
《商书?盘庚》是可靠的商代作品，是商王盘庚主张迁都到殷地，遭到部分贵族反对时所作的演说。《盘庚》分上、中、下三篇，上篇叙述盘庚向贵族训话，说明迁都的缘由。他把从旧都迁到新都，比喻成“若颠木之有由蘖”，来形容新生的希望和前景。用打鱼和稼穑告诫群臣只有听从他的命令才有好的结果：“若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋。”如若像“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷”，则不会有好的结果。同时，盘庚也告诫贵族不要煽动百姓，他用“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”来形容语言的威力。众多比喻生动贴切，具有很强的文学性。
《周书?金縢》写武王克商后患病，周公向先王祷告，愿意以己身代替武王服务于众先王身旁，以己之命代武王之死，后武王疾病痊愈，周公将代祷之辞密封于金匮之中，劝众人勿言此事；成王即位后，周公摄政，武王的弟弟管叔等散布流言诽谤周公，并与殷后裔武庚等遗民叛乱。周公率军平定叛乱，但成王因此前流言对周公心存猜疑，周公无奈蛰居，但随后“天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说”。至此真相大白，流言不攻自破，成王深受感动，亲自迎接周公回朝。整篇文字情节离奇曲折，富于传奇色彩。
因为《尚书》是用“古体文言”写作，故而具有典丽古奥的语言特征，常被讥讽为“混混灏灏噩噩”，“周诰殷盘，诘屈聱牙”，但若拂去语言自身的古奥特质，《尚书》自身还是非常富于文学特色的，而且这种古奥的语言风格还间接启迪了后世类似的文学创作（如韩愈）。另外，以典、谟、誓、命、训、诰为标志的“尚书六体”，也成为中国文学的重要文体范畴，而《尚书》的文本自身，则成为专门从事宫廷文献写作的官吏的文章典范。
《春秋》是我国古代较早的编年体史书。周朝从王室到各诸侯国都有这类史书，墨子言：“吾见百国春秋”，孟子则说：“晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也。”由此可见早期史书撰述之盛。但是列为儒家六经之一的《春秋》，则是孔子根据鲁国史书《春秋》加工整理成书的，原来的各国春秋今已不传。《春秋》共16000多字，记录了从鲁隐公元年到鲁哀公十四年（前722—前481）的240多年间的历史大事。春秋的记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年”（杜预《春秋左传集解?序》），其叙述简洁而谨严，语言平浅精当，但过于简略，长的不过40多字，短的仅有一字，更像是大事年表，故此有“断烂朝报”之讥。
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