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| 編輯推薦： |
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太虚大师是近代佛教改革的倡导者，是近代佛教史上不能不提的人物。他在创办僧伽佛学院、培养新僧人材，组织居士正信会、团结各界信众，出版书报杂志、宣传佛教文化等方面，都作出了卓越的贡献。市面所见太虚大师的著作多偏重专门，读者对象为具有一定佛学根柢者。本书是太虚大师相对浅显的著作，对于全面了解他的基本佛学观点很有助益。
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| 內容簡介： |
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本书对中国佛学的特质、宗源以及各宗代表高僧的佛教思想作了详细阐释，并从“学史”和“学理”两个角度论述了佛学历史和佛教原理。
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| 關於作者： |
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太虚大师（1890年－1947年），俗名吕沛林，号太虚。生于浙江海宁，近代高僧，人间佛教的倡导者。一生致力于振兴佛教、建设新佛教文化，曾创办僧伽佛学院，培养新僧人材；组织居士正信会，团结各界信众；出版书报杂志，宣传佛教文化等，是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。主要著作有《整理僧伽制度论》《释新僧》《新的唯识论》《法理唯识学》和《真现实论》等。
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| 目錄：
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佛学概论
绪言
第一章 因缘所生法五乘共学
第二章 三法印出世三乘共学
第三章 一实相印大乘不共学
第四章 约略指广
中国佛学
第一章 佛学大纲
第二章 中国佛学特质在禅
第三章 禅观行演为台贤教
第四章 禅台贤流归净土行
第五章 中国佛学之重建
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| 內容試閱：
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百丈名怀海，一日他问马祖：“忽然有人来问佛法时如何？”马祖取拂子举示。又问：“只这个还别有？”马祖复将拂子放回原处，反问百丈道：“汝将后如何为人？”丈亦取拂子举之。马祖道：“只这个还别有？”丈亦将拂子放回原处。马祖遂大喝一声，当使百丈耳聋三日。后来百丈在大雄山，将此事告诉给黄蘖、沩山，蘖闻之吐舌。丈问蘖道：“汝已后莫承嗣马祖去。”蘖云：“不然，若嗣马祖，以后丧我儿孙。”这就是表示亲从百丈得见马祖大机大用，故应嗣百丈，而不嗣马祖。
一日沩山侍丈座右，丈要沩山“并却咽喉唇吻道一句”。沩山说：“请和尚道。”丈谓：“不辞与汝道，久后丧我儿孙。”这是百丈下开出临济、沩仰二家的根源。
百丈开示大众云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露空常，不拘名字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”此义不但平实简朴，亦且圆透中肯。他每逢说法下座，大众已出，辄呼众，当众回首时，他却问：“是什末？”后来遂传此为“百丈下堂句”。
丈以前皆依律寺，寺中别设禅院。至马祖乃开荒山，另建丛林，然尚无一定规矩。百丈始立清规，有人问以何不用菩萨戒规，丈谓：“吾所宗，不局大小乘，非异大小乘，当博约折中，设于制范。”百丈所立的清规，确实简要。寺主称长老，住处叫方丈，示同净名的“丈室”，方圆一丈大的房子，里面只设一张床，坐卧依之。又不立佛殿，以表“当代为尊”。特重法堂之设，长老说法，两序雁行立听。自马祖建丛林，百丈立清规以后，禅众有如法依处，禅宗遂卓焉兴立。
道，指道悟禅师。道悟是婺州东阳人，初谒径山国一禅师，受心法，服务五年。在大历年间，抵钟陵谒道一，重印可前解，悟又住了两年。后来去参石头迁祖，问曰：“离却定慧，以何法示人？”石头答曰：“他这里无奴婢，离个什么？”悟曰：“如何明得？”石曰：“汝还撮得虚空么？”悟曰：“恁么？则不从今日去也。”石曰：“未审汝早晚从那边来？”悟曰：“不是那边人。”石曰：“我早知汝来处。”悟曰：“师何得以赃诬于人！”石曰：“汝身见在。”悟曰：“虽如是，毕竟如何示于后人？”石曰：“谁是后人？”道悟于此语下顿悟，遂将前二哲处有所得心俱尽。
后来道悟住荆州天皇寺，将要示寂的时候，一天晚上，寺中一位典座来问疾，召云：“会么？”典座说：“不会。”师即将座上的一个枕头，掷在地上，便示寂了。
关于道悟的记载，在禅宗的历史上，宋明间有很多诤辩。因为当时有两个道悟，一住天皇寺，一住天王寺。所以临济宗的人说，这个道悟不是石头迁之下的，仍出于马祖下。但《传灯录》既载是石头下的，今便仍之。若说石头所传法，不应出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本无名无相，因人设化岂有所拘，石头下不也曾出过丹霞一流的人么？
药，是石头下沣州药山惟俨禅师。一天他静坐着，石头见之，问曰：“作么？”答曰：“一切不为。”曰：“闲坐耶？”答曰：“闲坐即为。”曰：“汝道不为，且不为个什么？”答曰：“千圣亦不识。”石头乃以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂敢明！”
有一次，院主请他上堂说法，大众集于法堂。他没说什么，就回方丈去了，并且把门也关闭起来。院主进问：“为什么却归方丈？”师曰：“经有经师，律有律师，论有论师，又争怪得老僧！”
又有一次，一僧问道：“已事未明，乞和尚指示！”他说：“吾今为汝道一句亦不难，汝能于言下见得，还可；若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”僧又问：“达摩未到时，此土还有祖意否？”曰：“有。”问曰：“既有祖师意，又来作什么？”曰：“只为有，所以来。”药山与僧的问答，大概如此。
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