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| 編輯推薦： |
关于《读词通识》说到的词，我们本能想到的是宋词，这是和唐诗齐名的文学创作体裁，也是中国特有的古典文化。《读词通识》词有着别样的风情，有小桥流水、花壁佳人的绵绵情话，也有一声叹息、愁比情长的无奈悔殇，更有江山如画、杀寇报国的慷慨激情。我们读词就要理解其中缘故，词牌名、韵调、大小词、长短调缘何而来？为何而出？词人何以作词？要如何表达自己的情感？这些都是《读词通识》为读者解读的要点。
《读诗通识》如何读诗，如何感受诗中所表达的宏伟场景与绵绵流水，这是快餐文化不能带给读者的。《读诗通识》可以说是中国传统文化的一声呐喊，也给浮躁喧闹的现实生活带来一丝警醒——中国文化的魅力无有所及。
《《读赋通识》千百年来，世界上许多国家对中国多姿多彩的文学创作形式惊叹不已，其中就是辞赋，《读赋通识》重点介绍辞赋的创作特点，深入浅出地介绍辞赋的欣赏方式，让读者有一个学习辞赋的清晰脉络。作者通过对辞赋多角度地解读，也让喜爱这一文学形式的读者耳目一新，对中国文化会有进一步的了解。本书作者根据自己多年的教学经验，结合精彩的文笔，相信会给读者一种文化精神上的饕餮盛宴。
《读曲通识》曲是盛行于元代的一种文艺形式，也是
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| 內容簡介： |
《读词通识》词是中国文学交响曲中一个晚生却独特的乐章，从隋唐试声到两宋奏鸣再到金元明清的余韵悠长，词以自己非凡的表现散发出无可抵挡的光芒。读词，我们会陶醉于它参差的句式、婉转的音韵；填词，我们在古典与现代的跳转中融合虚实疏密、风雅兴寄；品词，我们在名家名作汇成的花海中沉静而自然地沾染每一缕甜香。那些几百年间陆续出现的词论更是活泼生动、字字珠玑，闪耀着永恒的词学价值。词之美风情万种，词之美摇曳多姿，词之美过目难忘。
《读诗通识》的主要内容是阅读和欣赏古诗的常识，它包括五个部分：第一部分介绍古诗的起源，包括古诗发展的历史及古诗的特点。第二部分介绍古诗文体形式，从不同角度，划分古诗的类别，区分不同类别古诗的不同特征。第三部分介绍古诗创作过程中从立意到构思，再到表达的一些问题。第四部分介绍古诗欣赏的相关知识，包括情感内容赏析、艺术技巧解读和审美风格领略。第五部分介绍古诗阅读的经典，包括诗集、古诗理论、古代诗话，以及古诗语辞、格律工具书。
《读赋通识》辞赋是中国文学史上特殊开放的奇葩，似诗而非诗，似文而非文，她是诗的散文化，也是散文的诗化。本书细致辨析了辞赋文体，清晰勾勒了辞赋文学发生发展的历史与流变，全面揭示了辞赋文学的一般特征与各类特点，概括介绍了历代产生的辞赋学重要著作，并对辞赋文学的名篇进行了艺术的分析与鉴赏。《读赋通识》既可以作为文史研究工作者的专业参考，也可以作为辞赋文学爱好者的大众读物。
《读曲通识》是文学通识系列之一，共五章，分别从曲的起源、曲的特点、散曲鉴赏、戏曲鉴赏、如何填曲写曲进行了描述。各章既有总体概括，也有对代表性作品的解析。从汉乐府、角抵戏到清商乐，从唐大曲、参军戏、宋杂剧、金院本到元曲，每个时代都有自己的文学形式，今天看来依然动人。对“小桥流水人家”本是江南春景，为何出现在秋天；对杜丽娘为何因一梦而亡等等进行了探讨。
《读古文通识》以先秦至清代古文为研究和论述的对象，力求勾画出中国古文发展的脉络和源流，探究古文的文本写作规律，兼及历代古文中名篇的阅读和鉴赏，同时为古文读者提供必要的入门参考书目。
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| 關於作者： |
高方（1972—），博士，教授，散文作家。历任中学教师、杂志社编辑、记者、高校教师、学术期刊主编，主要从事中国古代文学与文化研究，积极践行“学术与文学相熔，义理与辞章同在”的写作理念。曾在《中国社会科学报》、《红楼梦学刊》、《求是学刊》、《北方论丛》等处发表学术论文50余篇，出版《新概念文学写作论纲》、《女性研究》等理论著作多部。主持完成多项省部级科研项目，多次获得省部级教学、科研奖励。二十世纪九十年代初开始发表文学作品，作品散见于《人民文学》、《散文》、《中华散文》、《中央日报》（台湾）等处，出版散文集《相逢何处》等，2012年参与撰稿的六集文献纪录片《文化伟力》在央视播出。
侯敏（1970—），现任哈尔滨师范大学文学院副院长、古代文学教研室教授、文学博士、硕士生导师。近年来，在国内外学术期刊上公开发表论文《易与诗中的葫芦》（《光明日报?理论版》2007?5?19）、《哲学著作中的伦理色彩——〈周易〉中的男女观念》（《北方论丛》2002?3）、《周易中的婚恋短歌及其婚姻家庭观念》（《学习与探索》2005?6）等十余篇。出版专著《易象论》（北京大学出版社）2006年1月版。主持教育部人文社科项目《周易的象征释义及文化解读》等多个科研项目。
张庆利1962—，文学博士。现为辽宁师范大学文学院教授，中国古代文学专业、中国古典文献学专业硕士生导师。
陈煜，黑龙江省宝清县人，东北师范大学本科毕业，黑龙江大学比较文学硕士毕业，2001年考入哈尔滨师范大学古代文学博士研究生，师从于傅道彬先生，现任教于大连大学。
李振峰1978—，吉林省德惠市人，哈尔滨师范大学中国古代文学先秦两汉专业博士，现任职于高校，主要从事文学理论、中国古代文学研究，业余从事小说和诗歌创作，发表作品多篇。
熊四智1937—2008，四川烹饪高等专科学校教授、中国烹饪协会理事、《中华饮食文库》编委、四川省政协委员，中国烹饪八大金刚之一，国际知名烹饪专家等。熊四智教授从事中国烹任文化研究20余载，撰写井出版过20余部烹饪与饮食专著。其中最为著名的有《中国烹饪学概论》、《中国人的饮食奥秘》、《中国饮食诗文火典》《四智论食》，《四智说食》等。
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| 目錄：
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读词通识
读古文通识
诗赋通识
读诗通识
读曲通识
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| 內容試閱：
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第一章古诗源起
读诗通识
第一章古诗源起
德国诗人哲学家海德格尔说，人诗意地栖居在大地上。
什么是诗意？诗意不是或铿锵或婉转的音乐般的文字，而是面对老树新芽的惊喜，是眼见落花流水的感伤；诗意不是为赋新词无病呻吟的语言，而是生命感悟的自然流露；诗意不是追名逐利患得患失的悲喜，而是喧嚣声外孤灯夜雪时的安然和恬静。
我们可以没有汽车和洋房，我们可以没有权势和利益，但我们仍然可以放声随心地读，奋笔肆意地写，因为有诗！
中国是个诗的国度，中国诗的辉煌在古代，中国诗的精华是古诗。每一位华夏子孙都应该了解一点古诗的常识，这就是此书写作和出版的目的和意义所在。
当知道了诗是人存在的意义后，我们的第一个想法就是，诗是怎么来的？古今中外的理论家给了我们一些关于诗的源起的说法。接下来就是，我们自己民族的诗歌是怎样从远古走向今天的呢？那也有一段漫长而繁复的历史。我们的古诗又有着怎样独具的特征呢？那就是它的情感性、形象性、概括性和音乐性。
第一节几个古老的说法
诗是最古老的艺术形式，南北朝时的沈约在《宋书?谢灵运传论》中说：“然则歌咏所生，宜自生民始也。”有了原始人的那一天也就有了诗。诗的源起是文艺理论研究中的重要问题之一，许多文艺理论家对诗起源的问题发表过见解，比较有影响的说法有以下几种：
一、模仿说
古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿。《吕氏春秋?古乐》谈到原始的乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”而产生的；晋代阮籍在《乐论》中也指出原始乐歌具有“体万物之生”的特征。
二、巫祭说
18世纪意大利哲学家维柯，最早谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系。弗雷泽等人类学家，对现存原始部族的巫术祭祀活动进行了深入研究，认为原始艺术实际上是祭祀巫术的一种，目的是娱乐和祈求神灵。《周易》：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《周礼》：“大合乐以致鬼神示。”《汉书》：“乐者歌九德，诵六诗，是以荐之郊庙，则鬼神享之。”这些记述，揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术的密切联系。
三、心灵表现说
诗是人类心灵的一种表现。雪莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”；俄国作家托尔斯泰则认为诗是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人；著有《艺术的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重要手段”。《尚书?舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《礼记?乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之。”
四、劳动说
德国的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、音乐和诗歌最初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动；梅森认为最原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加强劳动的效果；德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动，而是为了使劳动变得更轻松；普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的实例。《吕氏春秋?古乐》记述了传说产生于上古时代的“葛天氏之乐”的篇名，其中的《奋五谷》大约歌唱农业生产，《总禽兽之极》大约歌唱狩猎生活。《吕氏春秋?淫辞》与《淮南子?道应训》记述了“前呼邪许，后亦应之”的“举重劝力之歌”。《公羊传?宣公十五年》注释里提出了“饥者歌其食，劳者歌其事”的观点，蕴含着劳动生产诗歌的思想。
以上列举的各种见解，均属猜测性的假说，并未得到学术界的公认。其所以如此，是因为它们都未能全面占有资料，各自只抓住了问题的一个侧面。
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