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| 編輯推薦： |
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《中国人的苦乐观》是中国人系列丛书之一，中国人系列丛书共五册，分别是《中国人的饮食奥秘》、《中国人的悠闲》、《中国人的悟性》、《中国人的忌讳》、《中国人的苦乐观》。这是一本人生启示录。现代人的生活是否一定比古代人的生活更合理？现代人是否比古代人享受到更多的幸福？古代人的生存智慧在现代是否已毫无价值、抑或它仍能对现代人生有所裨益？这是本书所要回答的。不过这种“回答”主要是让古人现身说法，通过分析古人的苦乐体验，用古人的生存智慧来启迪现代人的心灵。
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| 內容簡介： |
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《中国人的苦乐观》苦与乐，犹如生与死，是人生之旅中一对基本矛盾。设想死后的快乐就像设想生时没有痛苦一样，想入非非，不近情理。孔子云：“未知苦，焉知乐？”离开苦的经历便无从觉解乐的真谛——苦乐参半是人生。苦乐本无界，心宽是良师。这是一本人生启示录。现代人的生活是否一定比古代人的生活更合理？现代人是否比古代人享受到更多的幸福？古代人的生存智慧在现代是否已毫无价值、抑或它仍能对现代人生有所补益？这是本书所要回答的。不过这种“回答”主要是让古人现身说法，通过分析古人的苦乐体验，用古人的生存智慧来启迪现代人的心灵。
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| 關於作者： |
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李振纲（1956— ），博士研究生导师。现任河北大学图书馆馆长，政法学院教授。长期从事中国古代哲学和传统文化的教学与研究，研究方向为先秦诸子哲学，宋明理学，儒学与传统文化。近年出版学术著作《证人之境——刘宗周哲学的宗旨》《中国古代哲学史论》等6部，发表专业学术论文70多篇，担任河北省重点文化工程项目《河北百科全书》副主编，科研成果多次获得省级奖励，享受国务院政府特殊津贴，先后被评为河北省改革开放二十年“百名优秀大学生”，河北省社会科学优秀青年专家，河北省委、省政府授予“河北省优秀专业技术人才”等荣誉称号。兼教育部图书情报工作指导委员会委员，中国哲学史学会理事。
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| 目錄：
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绪言：苦乐参半是人生1
第一章中国最痛苦的三个天才23
第一节屈原自沉的哲思24
第二节漂泊诗魂
——李白的生命苦旅33
第三节王国维的文化涅槃41
第二章庄子的精神世界63
第一节对儒家信念的否定64
第二节对人类理智的嘲笑68
第三节自由与幸福的省思73
第四节旷达幽默的生活艺术78
第五节漆园之哀怨在万世83
第三章在无可奈何中活得潇洒85
第一节寓苦闷于放达的魏晋名士86
第二节委运任化，心与道冥
——陶渊明的生存智慧97
第三节心无沾滞，随缘放旷
——苏东坡的生活艺术108
第四章明代人的“快乐”119
第一节鹦鹉不爱金笼120
第二节人生不可以无笑126
第三节人情必有所寄而后乐137
第四节金圣叹的“不亦快哉”142
第五章酒茶诗书画棋琴147
第一节文人的“酒神”精神148
第二节茶是一种智慧156
第三节诗书画棋琴164
结语：《半半歌》的启示171
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| 內容試閱：
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苦与乐，犹如生与死，是人生之旅中与自我始终相伴随的一对基本矛盾。生就意味着在痛苦中寻求快乐，死则意味着痛苦与快乐的终结。人们设想死后的快乐就像设想生时没有痛苦一样，想入非非，不近情理。孔子云：“未知生，焉知死？”反对离开活生生的现实人生去思考死后的问题。我们也不妨说：“未知苦，焉知乐？”离开“苦”的经历也无从觉解“乐”的真谛。
痛苦与快乐作为人生两个互补的色彩，均是客观现实的。如果说痛苦是指疾病的折磨和精神的烦恼，那么快乐则是指身体的健康和精神的宁静。肉体的快乐与痛苦主要取决于物质条件的高低。一般地说，社会越是进步，科技越是发达，物质财富越是丰富，人的肉体快乐越多，而肉体痛苦越少；而人的精神上的痛苦与快乐，则不直接取决于客观条件的状况，也就是说，人类精神的快乐并不与社会进步、科技发展、物质财富的增长成正比。人能否获得精神上的幸福，除了必要的物质条件，还需要有合理的人生观、良好的精神修养和高超的生活艺术。
现代人的生活是否一定比古代人更合理？现代人是否比古代人享受到的幸福更多？古代人的生存智慧在现代社会是否已毫无价值，抑或它仍能对提高现代人的生活质量有所补益？这正是本书所力求回答的问题。不过这种“回答”不是用笔者的话语作答，而是让古人“现身说法”，用古人的智慧启迪现代人的心性，使现代人的生活更趋合理。
据某位先知说，“天堂”里只有快乐，没有痛苦；“地狱”中只有痛苦，没有快乐。但那毕竟是天堂和地狱，与我们人世无关，我们也无从验证。我们只知道人间有痛苦，也有欢乐，因为我们亲身经历过肉体的痛苦和精神的烦恼，也亲身感知过肉体的快乐和精神的愉悦。
佛教哲学讲“四圣谛”，即苦、集、灭、道四种神圣的真理。苦谛是对人生作出“苦”的基本价值判断；集谛追究苦的原因；灭谛提出舍苦得乐的解脱目标；道谛则提供到达涅槃之境的方法途径。四谛义基本上概括了佛教关于人生解脱的基本教义。我们且不说“灭”谛所讲的圆寂后的涅槃境界是否真的那么清净、凉爽、快乐，是否到处洋溢着莲花的芬芳。我们没有到过那个地方，只好存疑，我们也不好鲁莽地断言“八正道”能否把我们的魂灵超渡到彼岸世界。但是，有一点可以肯定，那就是佛教关于人生之苦的基本判断和对苦的原因的分析，在一定程度上反映了人生现实的真相。按照“苦谛”的理解，人生的本质便是感受痛苦。此苦不但包括肉体上遭受的种种病痛折磨，而且强调人的精神状态难得片刻安宁，时刻经受妄念的迷惑折磨。从无常的观点看，人的肉体生、老、病、死之苦连绵不断，人的精神本性则得陇望蜀，永难安息。世界瞬息万变，没有常存之物，个人就如恒河沙数中的一介微尘，在茫茫苦海中生生死死，苦多乐少。佛教通常将人生之苦归为下述八种：
一曰生苦：十月怀胎，幼体关闭在暗如地狱的母腹中，母亲喝口热汤，胎体如滚油灌顶，母亲吸口寒气，胎体如寒风彻骨。出生时皮肤触接外物犹如刀刮针刺。生苦之状，不一而足。
二曰老苦：人生世间，如白驹过隙，转眼就是百年。人至老年，发白齿落，五官失能，神智昏昏，朝不虑夕，悲苦难言。
三曰病苦：人食五谷，难免生疾。小则卧床，大则断魂。久病之体，骨瘦如柴；久病之心，忧愁悲切。
四曰死苦：生命无常，死期终至。寿终之时，全身分散离解，气闷痰塞，无人能救；回光返照，神智暂清，望见亲人，倍感神伤。且将弥留，忽闻恶道鬼魅相逼，好不阴森。
生、老、病、死之苦主要指肉体之苦，另有精神之苦三种：
一曰爱别离苦：人总喜欢与自己喜爱的人与事在一起，永不分离。但世事无常，美景不永。男女相爱，难解难分，花前月下，柔情似水；忽来一个生离死别，鸳鸯成单，孤影悲鸣，终成一生之恨。
二曰怨憎恚苦：不是冤家不聚头。人总不想与自己讨厌的人与事在一起，但命运偏好捉弄人。两人分明性格有异，水火难合，但偏偏聚在一起。一矛一盾，针锋麦芒，烦恼至极。
三曰求不得苦。人生在世，欲壑难填，得陇望蜀，神魂不安。一物得不到固苦，得到后难免又生他欲，且所求愈奢，所苦愈深。
最后一苦，名“五阴盛苦”。“阴”又称“蕴”，五蕴指组成人的身体和精神的五种要素，即色、受、想、行、识。“五蕴”会集为人的身体和精神，使一切痛苦有了汇集之处，所以人难免要在世间轮回流转，不得安息。
佛教认为，人生众苦根源于贪欲（贪）、仇恨（嗔）和愚昧无知（痴）。要解脱轮回之苦，从人生苦海中超渡出来，就要按照佛经所说的真理，看破红尘，断灭六根，离开这个嚣乱的世界。
佛教对人生之苦的看法，并非全无道理，但它设计的解脱之路过于寂寞凄冷，且有严重的非人生倾向。试想，人一旦泯灭了生存意志，岂不成了非人？人一旦完全否定了自己的人性，当然就再谈不上有属人的痛苦。然而，这种代价岂不过于沉重？谁能相信一个对痛苦一无所觉的人还有能力享受幸福和快乐？可见，佛教用否定现实人生的办法去换取来世的幸福，对于多数俗人来说是得不偿失的。
人类之所以留恋现实的世界，那是因为人间除了“苦难”的一面，还存在着幸福和欢乐。于是在佛教的出世主义哲学之外，有另一种圣人创立了一套入世主义的哲学，那就是儒家人生哲学。与佛教冰冷的悲观主义不同，儒家对人生的基本看法是温柔敦厚的乐观主义。翻开儒家第一部圣经——《论语》，第一段“子曰”讲的全是快乐或与快乐有关的事：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
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