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| 編輯推薦： |
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看惯了扭捏做作的“文化苦旅”，这本充满草根的泥香的散文集将给你不一样的感受。作者“为情造文”，非为“鬻声钓世”，感叹大自然的鬼斧神工，反思人类的生存境况，求得与天地精神相往还的“天人合一”。
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| 內容簡介： |
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本书从作者近三十年的创作中选出数十篇，其中有散文诗，有散文，有杂文，有游记，还有文论。韩文公曾说：“大凡物不得其平则鸣。”然而现在鸣者是越发稀少，多是由平而圆了。作者能在三十年的人生中，不仅为己鸣，为人鸣，为历史鸣，为文化鸣，让我们且听听他所鸣为何，感受他不得平则鸣的一以贯之，或可有所获益。
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| 關於作者： |
宋江，1968年生，常州人，南京大学中文系本科毕业，中国注册策划师。
江苏省作家协会会员、常州市作家协会理事，兼任多所高校客座教授；还担任全国工商联房地产商会常务理事，江苏省广告协会学术委员，江苏省市容环境卫生协会副会长、常州市广告协会副会长、市灯光协会副会长、市书画艺术促进会副会长等社会职务。
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| 目錄：
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序：序[1]赵宪章
序：序[2]高宏华
散文诗：天人合一
流浪者
红与黑
生命
俗人
杨柳岸 晚风新月
驿动的心
千帆远影
散文：弦高调低
今宵，酒醒何处
黑屋借书
故乡散记
迷失
迁徙
书
书房
迪斯科广场
高速公路 没完没了
出书
没车的日子
曲终人散
我读中文
我在别处
我在写
下午五点干什么
学习散步
淌过春水?──泡茶系列
车轮滚滚
爱到尽头
侃“大山”
只要不回家上哪都行
永不枯黄的山
生日有感
打个电话 问声好
搬迁
多元社会 个性时代——我和改革开放30年
共建和谐人居 四川依然美丽
三毛，在流浪
问道青城山不语 拜水都江堰无言
我信挥戈能挽日 君看流水亦能西——怀念高师钱璱之先生
拥抱诗意的生活
中奖
彩票
股市
杂文：杂树生花
无可奈何看风景
形散神亦散——常州散文漫谈
从“种田大户”到“写字大腕”——告别“1993常州文坛”
广告 新娘 晚报
教而优则仕
各行其道 不争一秒
贺年
举足轻重——试与新新人类沟通
另类
难得动及懒得动
娱乐心
包装
政治足球的全面胜利?——评“布拉特的世界杯”
由铁本哭常州
哭笑不得的常州——后“铁本时代”
“恶之花”为何绽放
厚道做人 踏实干事
公园绿地，暗藏杀机
要绿化，更要文化
广告人?——理想主义者如是说
留住文人和文人的脚印
我们终将转身离去?——常州市第十届文化会断想
写读无关功利
美丽中国 天人合一
名牌人
情人节
一座城市的市格
“月子”结束 “日子”开始
游记：东柳西荡
回望海南
等待出土的湖——罗布泊
原乡 天堂——西江在西藏
文论：南苑北楼
来去匆匆——稍纵即逝的文学社团
明儒实道——道家与传统文化
广告语：品牌化的成语
生活可以更美
诗殇
形而下的生活?——中国封建社会的“钱钞时代”
一点浩然气 千里快哉风——梦游苏轼
非人格化历程
与生命保持距离
坟墓上的花朵?——戏剧与死亡
跋
序：序[1]赵宪章
序：序[2]高宏华
散文诗：天人合一
流浪者
红与黑
生命
俗人
杨柳岸 晚风新月
驿动的心
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散文：弦高调低
今宵，酒醒何处
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下午五点干什么
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淌过春水?──泡茶系列
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爱到尽头
侃“大山”
只要不回家上哪都行
永不枯黄的山
生日有感
打个电话 问声好
搬迁
多元社会 个性时代——我和改革开放30年
共建和谐人居 四川依然美丽
三毛，在流浪
问道青城山不语 拜水都江堰无言
我信挥戈能挽日 君看流水亦能西——怀念高师钱璱之先生
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无可奈何看风景
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从“种田大户”到“写字大腕”——告别“1993常州文坛”
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各行其道 不争一秒
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举足轻重——试与新新人类沟通
另类
难得动及懒得动
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政治足球的全面胜利?——评“布拉特的世界杯”
由铁本哭常州
哭笑不得的常州——后“铁本时代”
“恶之花”为何绽放
厚道做人 踏实干事
公园绿地，暗藏杀机
要绿化，更要文化
广告人?——理想主义者如是说
留住文人和文人的脚印
我们终将转身离去?——常州市第十届文化会断想
写读无关功利
美丽中国 天人合一
名牌人
情人节
一座城市的市格
“月子”结束 “日子”开始
游记：东柳西荡
回望海南
等待出土的湖——罗布泊
原乡 天堂——西江在西藏
文论：南苑北楼
来去匆匆——稍纵即逝的文学社团
明儒实道——道家与传统文化
广告语：品牌化的成语
生活可以更美
诗殇
形而下的生活?——中国封建社会的“钱钞时代”
一点浩然气 千里快哉风——梦游苏轼
非人格化历程
与生命保持距离
坟墓上的花朵?——戏剧与死亡
跋
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| 內容試閱：
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前面把东西方文化大师分别称作“巨人”和“巨匠”，旨在区别他们对各自民族影响的方式和影响力。
“东方巨人”偏重“立人”，老庄创建的道家学派尤其如此，且“立”的痕迹不深，于行云流水间“天人合一”。
“西方巨匠”着力“成事”，为此远渡重洋跋山涉水，历尽磨难，甚至牺牲个体性命（注：生命在西方人看来是最宝贵的），也在所不惜。
通过纵横向的比较，不难发现：现代学者如南怀瑾等，归纳中国封建社会政治思想是“外示儒术，内用黄老”，并可延伸到传统文化各领域。
表面看来，在二千多年封建历史长河中，儒学是主流，汹涌澎湃、浩浩荡荡，各路英雄豪杰，叱咤风云，“你方唱罢我登台”。
而道家，在老庄时期“儒道合流”，激起千层浪，魏晋南北朝后，渐入水底，“只在低处徘徊”，空留几所道教玄妙观，飘渺于山中，“高处不胜寒”。
窃以为：这正是道家“上善若水，水善利万物而不争”（选自《老子他说》第八章，南怀瑾著）的风格体现。相对儒学而言，老庄道学是中国传统文化的水下暗流，绵延不绝，以“至柔”性情影响一代又一代，从帝王将相，到布衣黎民，从乱世纷争，到盛世太平。
“道可道，非常道。名可名，非常名。”（选自老子《道德经》）这些看似捉摸不透玄之又玄的“道”，落在封建士大夫身上，层层叠叠，形成“功遂身退，天之道”（录自老子《道德经》）的人生外套，需要时，“内衣外穿”，搬来一套，尺寸正好！
那么“天道”是什么？庄子云：天道运而无所积，故万物成（选自《庄子》“外篇”）。
意思是：自然之道运行不停，所以产生万物。
老庄道学强调“自然之道”。“功遂”，是士大夫共同的理想，“身退”，则是审时度势后明智的抉择。潮涨潮落，本自然之事，功遂身退，合乎“天道”。
张良、陈平协助刘邦成就帝业，“功遂”；刘汉王朝创立后，为避帝王猜忌，全身而退，在史学家看来，是为保全性命，其实质是：顺应“天道”——“生而不有，为而不恃，功成而弗居”（《老子他说》第二章）。
如为保全性命？明朝开国功臣刘伯温为何“身退”后仍未避免杀身之祸？
南怀瑾先生认为，三国时代的诸葛亮是道家人物中的例外，以“鞠躬尽瘁，死而后已”（选自诸葛亮《出师表》）的儒家人生态度积极入世，为后人称道，成为封建士大夫“为臣”的楷模。
此论断有一定道理，但刘备三顾茅庐，请出归隐的孔明，不能随意划为道家。否则，没法解释诸葛孔明的运筹帷幄，决胜千里，天下事了然于心。
“独善其身”，同时不忘“兼济天下”，诸葛亮是儒道合流典型，且“道”痕更深。协助刘备建立蜀国后没隐退，是因“功”未遂，“退”时机未到。
读过《三国志》或《三国演义》的人知道：蓄势待发的诸葛亮的“功”，不在建立小小的蜀国，而要恢复刘汉王朝“正统”，这目标没实现，就不算“功遂”，也不能“身退”。所以，后人以“出师未捷身先死”来概括其一生。
传统文化“尊儒”，是帝王维护封建统治、完成千秋帝业的需要，没有众多人臣“鞠躬尽瘁”，哪有“文景之治”、“贞观之治”的辉煌？
明儒实道，是士族文化的基本特征，归隐田园，“采菊东篱下”（陶渊明《饮酒?结庐在人境》）；又可以入世“达则兼济天下”，“大庇天下寒士俱欢颜”（杜甫《茅庐为秋风所破歌》）；或出或入，游刃有余。这一特征，贯穿中国古代史。
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