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| 編輯推薦： |
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政治权力秩序的维系大都需要建立在一定的合法性基础之卜，丽合法性在本质上就是人们内心的合法性信仰的直接结果和表现形式。对于合法性信仰来说，仅仅停留在思想层面是不够的，它必须通过一定的外化形式变成看得见的行动。本书选取古代中国“国家祭祀”作为研究对象，作者在对相关文献资料的梳理的基础上，揭示出国家性的政治仪式就是合法性信仰或国家政治信仰最为重要的外化形式之一，通过国家性政治仪式的反复举行，可以确立并强化民众的政治信仰，从而建构能够维系社会政治权力秩序的合法性基础，顺利实施社会整合，保证政治权力秩序的稳定。而一旦既定的合法性信仰出现“贬值”或者“断裂”，与之相应的政治仪式便会趋于式微，同有的政治权力秩序亦随之崩溃。
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| 內容簡介： |
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政治权力秩序的维系大都需要建立在一定的合法性基础之卜，丽合法性在本质上就是人们内心的合法性信仰的直接结果和表现形式。对于合法性信仰来说，仅仅停留在思想层面是不够的，它必须通过一定的外化形式变成看得见的行动。本书选取古代中国“国家祭祀”作为研究对象，作者在对相关文献资料的梳理的基础上，揭示出国家性的政治仪式就是合法性信仰或国家政治信仰最为重要的外化形式之一，通过国家性政治仪式的反复举行，可以确立并强化民众的政治信仰，从而建构能够维系社会政治权力秩序的合法性基础，顺利实施社会整合，保证政治权力秩序的稳定。而一旦既定的合法性信仰出现“贬值”或者“断裂”，与之相应的政治仪式便会趋于式微，同有的政治权力秩序亦随之崩溃。
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| 關於作者： |
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廖小东．湖南洞口人。2008年毕业于复照大学国际关系与公共事务学院，获政治学博士学位，现任教于贵州财经大学公共管理学院，教授职称，主要从事政治学与行政管理方面的教学与研究工作。近年来致力于研究如何发掘民族地区的内生资源以运用用于民族地区的社会治理，先后在《光明日报》、《东南学术》、《求索》、《行政论坛》等报刊杂志上发表论文20多篇。主持国家社科基金课题一项，参与国家级课题多项。
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| 目錄：
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前言
第一章 基本概念与文献综述
第二章 古代中国“国家祭祀”的源起与形成
第一节 滥觞：原始宗教
第二节 发展：早期国家时期
第三节 趋于定型：秦汉时期
本章小结
第三章 古代中国“国家祭祀”的种类
第一节 祭天地
第二节 祭祖先
第三节 祭先师
第四节 其他诸祀
本章小结
第四章 古代中国“国家祭祀”与合法性建构
第一节 中国古代的政治合法性问题
第二节 古代中国“国家祭祀”与合法性信仰
第三节 古代中国“国家祭祀”与合法性的规制
本章小结
第五章 古代中国“国家祭祀”与社会控制
第一节 统治阶层内部的秩序整合
第二节 控制士人阶层
第三节 约束底层民众
本章小结
第六章 古代中国“国家祭祀”的式微
第一节 古代中国“国家祭祀”式微的诸因素分析
第二节 古代中国“国家祭祀”式微的实质与影响
本章小结
结语
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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第一章 基本概念与文献综述
一 基本概念的勺界定
本书的研究涉及的一些概念如：政治仪式、权力秩序、古代“国家祭祀”等都具有一定的内涵不确定性，并且在论述过程中，笔者也往往有特定的指向性，因此有必要在展开论述前对它们予以必要的说明或界定。政治仪式前文已作出辨析，此处不赘。
1．权力秩序
任何时代、任何形式的政治都是以一定的秩序为条件的，否则，政治就不可能存在。在现实层面，一切政治秩序归根结底，都是一种权力秩序；权力的无秩序，就意味着政治无秩序。因而金观涛先生提出的中国古代社会政治的“超稳定”结构，根本上就是以相对稳定的权力秩序为前提的。博登海默认为，所谓秩序“意指在自然进程中和社会进程中所存在着的某种程度的一致性、连续性和确定性”。①因此，权力秩序即权力运行的惯常规定性。②
具体到本文的中国古代权力秩序，就是指以皇帝为核心、皇亲国戚为附属，以层级分明的官僚机构为主体的中央集权。对于中国这样一个地域辽阔的国家，在通信和交通都不发达的古代，中央集权式的权力结构，对于削弱地方割据势力，增强中央政府的权威，统一配置社会资源，维护社会政治的大一统局面起到了积极的作用，因而具有相当的合理性。正如黑格尔所言：但凡存在的，都是合理的。因此，笔者以为，以皇帝为核心的中央集权制的惯常运行，构成了中国古代稳定的权力秩序。
2．本书使用的“古代”概念
古代文化史家柳诒征曾指出：“论政俗之变迁，万不可囿于朝代”①，故而本书选取“中国古代”这个长时间段进行研究。学界一般是以1840年鸦片战争为界，之前称为古代，之后则属于近代。由于本书的研究对象国家祭祀在本质上就是一种信仰的外化形式，而信仰的变化具有一定的滞后性，因此为了保证对国家祭祀发展变化进行完整清楚的分析，本书将使用的“古代”概念时间跨度顺延至清朝覆亡，而论及国家祭祀的变革及其影响则更是顺延至辛亥革命之后一段时间。
3．关于“国家祭祀”的界定
“国家祭祀”在一些论文和著作中多有提及，但是专以“国家祭祀”为研究对象的成果就笔者目前所掌握的资料来看只有：王柏中先生的博士论文《两汉国家祭祀制度研究》2005年以《神灵世界秩序的构建与仪式的象征——两汉国家祭祀制度研究》为题出版和雷闻先生的博士论文《隋唐国家祭祀与民间社会关系研究》以及赵克生先生的《明朝嘉靖时期国家祭礼改制》，由于他们分别把研究限定在两汉、隋唐和明朝这个特定的时间段，因而他们的研究对象“国家祭祀”之“国家”的指向就非常明确。
我们研究国家祭祀的基本前提就是必须有国家，在国家产生之前的带有原始宗教性质的祭祀活动只能算是氏族祭祀、部落祭祀、部落联盟祭祀或“酋邦”祭祀。理论上讲，国家祭祀应该是随着国家的产生而产生的，但是国家自产生至形成一个基本成熟的形态是一个漫长的过程，因此国家祭祀的形成也将是一个随着国家产生和发展而不断发展变化的长期过程。
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