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| 內容簡介： |
婚姻家庭，看上去是一件区区小事，而希波主教奥古斯丁却有大量著作专论此事。这一问题虽已引起了西方不少学者的注意，但专门著书来讨论这一问题的，《思想与社会研究系列·自然与团契：奥古斯丁婚姻家庭学说研究》作者孙帅应该算是国际奥古斯丁研究界的第一位了。
无论如何评价奥古斯丁，他是从古典思想向基督教和现代思想过渡的关键人物，应该已经是共识了，但这种过渡应该体现在什么地方，却是见仁见智的问题。如何理解这种过渡，当然也就涉及如何理解西方古典思想、基督教思想和现代思想的品格。从哲学上看，奥古斯丁是西方思想史上第一个挖掘深入自我的哲学家；从政治哲学上看，奥古斯丁提出的两城说奠定了日后西方政治和社会思想的基本架构。这两点都是国际奥古斯丁研究中的焦点问题，已经不需要多费口舌了。但是这两点是相互独立的，还是构成了一个思想整体？如果是一个思想整体，那么，奥古斯丁扭动西方思想发展方向的那把钥匙究竟在哪里？婚姻家庭的问题，正是连结这两个方面的一个过渡环节，正可以帮助我们把握奥古斯丁思想体系的总体，并进而窥见西方思想古今之变的关键所在。
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| 目錄：
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导论 奥古斯丁与罗马家庭
第一节 罗马婚姻家庭的基本形态
一 家父权
二 恭敬
第二节 奥古斯丁婚姻家庭学说的基本问题
一 皈依前后
二 婚姻之好
三 婚姻与肉欲
第一章 皈依与节制
第一节 自我的分裂
一 奥古斯丁的爱欲
二 智慧与肉欲
三 确定性与节制
第二节 自我、上帝与他者
一 上升抑或下降
二 从阅读到倾听
第三节 意志的皈依
一 意志不服从自身
二 节制女神
第二章 原罪与肉欲
第一节 原罪的产生
一 自我与上帝
二 淫欲之羞
第二节 性欲与自然
一 朱利安反对奥古斯丁
二 肉欲
三 自然欲望
第三节 肉欲与节制
一 肉欲的罪与罚
二 节制之战
第四节 原罪的遗传与继承
一 父子一体
二 灵魂的起源
三 理念与人的创造
四 原罪继承法
第三章 婚姻与团契
第一节 奥古斯丁的禁欲主义
一 禁欲主义与古典共同体
二 哲学团契
三 人伦关系
第二节 生育与忠贞
一 最初的团契
二 生育的意义
三 忠贞之德
第三节 婚姻圣事
一 夫妻一体
二 大圣事与小圣事
第四节 童贞之德
一 童贞与家庭
二 圣洁的童贞
第四章 家庭与国家
第一节 古典政治哲学中的家庭与城邦
一 柏拉图
二 亚里士多德
第二节 社会的动物
一 婚姻家庭与人的社会性
二 分裂与合一
第三节 政治与自然
一 古今之争中的奥古斯丁
二 家庭抑或奴隶制
三 基督教共和
第五章 爱与团契
第一节 在安享与利用之间
一 安享与利用
二 人应该如何对待他人
第二节 爱的合一
一 兄弟之爱
二 爱的锻炼
第三节 自爱者的团契
一 爱与自爱
二 自我的跌落与超越
结语 奥古斯丁之罪
附录一 奥古斯丁《忏悔录》中的时间与自我
附录二 婚礼：从家庭到教会
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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让我们回到罗马家庭问题。恭敬机制显然远远超出了自然情感的范围，成为与家父权机制相通的家庭组织原则。其实，pietas的情感化趋势反而是奥古斯丁和基督教带来的结果——恭敬突出表现为爱、悲悯、同情等情感。而依据罗马传统，与恭敬紧密相关的是服从权威，而非流露情感。一旦明白这一点，这们也就能理解为何韦伯会坚持认为，对权威的恭敬（Pietat）奠定了家父长制支配（patriarchaleHerrschaft）的基础。
照韦伯的界定，以罗马家庭形态为典型的家父长制支配“基于一种严格的、人身性的恭敬……源自家长在家共同体内的权威”。进言之，“家父长制的结构奠基于惯习、对传统的尊敬、对父母与祖先的孝道，以及仆从的个人忠诚，其所照应的是政治及宗教领域中传统的、惯常的日常需求。”个人出于人身性恭敬对支配者即家父长做出的服从，无论如何都不该只被理解为对法律权力的简单服从，因为家父长与其家人之间的人身关系不取决于“依法制定的一些客观的、非个人性的秩序”——韦伯看到，这种秩序是法制型（1egale Herrschaft）而非传统型支配（traditionale Herrschaft）赖以存在的根基。也正因此，当梅因用法律关系来界定罗马社会的时候，他一再强调罗马家庭中的法律秩序的实质乃在于“身份”所勾连出的人伦秩序。这也是梅因笔下的古代身份社会不同于现代契约社会的根源之所在。虽然“身份”与“契约”的建构都需要借助法律力量，但法律在身份社会和契约社会的意义完全不同。只有通过家庭共同体的身份关系，罗马家庭中以家父权为核心的法律关系才能实现出来。
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