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| 編輯推薦： |
★ 重温古希腊辉煌时期的语言文化，再现那波澜壮阔的人类早期文明，瞿泽仁先生用他那如椽之笔，为我们奉上了一场语言的盛宴！
★ 更重要的是，这种来自远古的声音，这一场西方语言发展的交响乐，却强烈的震动了现代社会。国家意志如何实施，个体意志如何表达，今天的我们仍在争论不休，但几千年前的古人似乎早已找到解决办法。
★ 作者本意为丰富人类语言文化宝库，但无意插柳柳成荫，让我们隐约窥见了西方文明与古老东方智慧源头上的差异！
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| 內容簡介： |
★ 作者对演讲与论辩艺术有过多年研究，对古希腊起源的辩论术情有独钟，认为正是他们推动了古代欧洲走上了民主与法治之路。因此退休后潜心研究其起源与演变过程，取得了丰硕的成果。《声音的力量》即为其演讲辩论三部曲的第一部，即古希腊罗马演讲与辩论的起源史。
★ 本书详实地讲述了古代希腊人、罗马人如何发明演讲与辩论之术，又如何在伴随社会前进的脚步声中不断改进这门口语艺术，使声音展现出它自身的特殊魅力、力量与风采的。
★ 书中所记叙的内容，主要围绕演讲和修辞学、雄辩术、诡辩术、逻辑等问题展开，并对与此相关的人和重要历史事件作了一番追寻和探讨，从中可以窥见演讲这一门语言艺术兴起的一个轮廓。
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| 關於作者： |
瞿泽仁，男，重庆人。礼仪与演讲专职教师，常年活跃于各大培训机构，培养各种专业的公关人才。并与各主要报刊社保持密切联系，创作相关稿件。
曾为《演讲与口才》的骨干作者，多次被评为年度优秀作者奖。也在《公关世界》《现代交际》《交际与口才》《做人与处世》等杂志发表众多文章，还办过《做人与处世》的“社会广角”专栏。
近年来主要投入网络写作，创作有《假如我忘记你》《雅普诺之恋》《第574号幽灵》《无处不青山》等小说和剧本。
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| 目錄：
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前言
第一辑 当说话遭遇艺术
1.演说：发自远古史诗中的声音
2.裸话：从市场到广场演说
3.体校：学园演讲的温柔母体
4.告别战神山：梭伦的史诗演说
5.古罗马演讲：小希腊人所成就的
第二辑 演说，艺术之外的技术
1.当演讲遭遇修辞：从柏拉图到西塞罗的追求
2.公共朗读：不仅仅是为着愉悦
3.演说文本：从口述到记录
4.对话：真实纪录还是创造？
5.演说训练：听似寻常也艰辛
第三辑 形影不离的政治与演讲
1.公民大会：为着民主政治的呐喊
2.反对票演说：从“牛虻”苏格拉底说起
3.纠错演讲：一个绝佳的希腊式演说范本
4.竞选演说：用火一般激情来点燃信念
5.公敌宣布：以“人民或国家”的名义
第四辑 从雄辩，到雄辩家
1.雄辩之中的修辞学：从辩证法开始
2.说话讲理：从智者到逻各斯书写者
3.诡辩家：不实的恶名
4.高尔吉亚：雄辩亦在法庭外
5.伊索克拉底：隐身幕后的雄辩家
第五辑 法庭辩论，一切只为公正
1.法庭判之辩：正义只在众人口
2.自我辩护：无口才则无公正
3.代写辩护词：隐身的“律师”们
4.法庭判决：古人之辩说公正
5.辩护无效：被放逐的演说家
第六辑 战地演说，吹响厮杀的号角
1.史籍中的战争演讲：纸上谈兵也多情
2.结盟攻略：战或和的前奏曲
3.战地动员演说：将领吹响了厮杀的号角
4.演讲家的战地演说：文人武风逞英豪
5.出使与谈判：外交风云中的唇舌之战
第七辑 演讲，从风格到其他
1.《金冠辩》余话：失败的抗争也是风格
2.罗马女性：阴柔气中也存阳刚风
3.两样誓言一种追求：为健康举杯
4.神谕与誓词：人神之间孰重孰轻？
5.颂歌与悼词：生荣死哀任评说
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| 內容試閱：
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1．演说：发自远古史诗中的声音
有人说，一切民族的幼年都是在歌唱中度过的；也就是说，最古老的文字记载都是诗歌或史诗。而“荷马史诗”正是这种唱歌的经典记录。《伊利亚特》和《奥德赛》所描述的古代希腊世界，既包含了作者的叙事，也包含了英雄们以第一人称进行的表达——换言之，这种叙事是由第三人称的旁述与第一人称的直述相混合而成，而且其中一大半内容是由人物的讲话构成的。史诗的奇特之处在于，英雄们总是能遇到高谈阔论的机会：他们或对话商讨，或相互责问，或你争我吵，或娓娓而谈，或虔诚祈祷……这样的语言交流行为，既发生在两人之间，也更多地发生在英雄与公众之间，比如在集会里、在军队中、在宴会上；有时也发生在英雄和神祗之间，甚至诸神也和凡人一样参加到聚会、辩论和演讲之中。尽管远古并没有录音设备，但是，从荷马史诗的记载中，我们依然能聆听到发自人类演说的一些原始声音，窥见到他们演说中的一些蛛丝马迹和有趣的场景，并从中辨别出辽远人类文明中的某些演说印痕。
公元前十三世纪，坐落在小亚细亚西北部，濒临达达尼尔海峡的特洛伊是一座富有的城堡，普里摩斯统治着这座最坚固的城池。公元前1193年，发生了著名的特洛伊战争。我们知道，由争夺美人海伦所引发的这场战争，结果希腊远征军攻打了10年仍然不能如愿；最后，联军使用了木马之策，方才终于取胜；之后，一夜之间，希腊联军将特洛伊城化为废墟。
在史诗《伊利亚特》开始讲述的时候，战争已进行到第十年了。其时，希腊联军已经攻占了小亚细亚沿海的城市克律塞，主帅阿伽门侬掳走了该城阿波罗庙祭祀克律塞斯的女儿——美丽的克律塞伊斯。克律塞斯愤怒地向太阳神阿波罗控诉，促使阿波罗帮他一把，让希腊全军将士患上瘟疫。就在瘟疫肆虐的第十天，希腊人在军中举行了一次大会，将领阿基琉斯得知阿伽门侬霸占祭司女儿一事后，严厉谴责了阿伽门侬；强迫他归还克律塞伊斯。阿伽门侬提出了一个条件：他要求得到阿基琉斯等人的一份战利品，同时还要求阿基琉斯将自己的女俘转让给他，否则阿基琉斯就得辞职回家。阿基琉斯不由怒火中烧，想要举剑杀阿伽门侬；关键时刻，雅典娜女神出来止住了他，她告诉阿基琉斯：阿伽门侬不久就会为自己的狂言付出代价，于是阿基琉斯这才怒气冲冲地回到帐篷。与此同时，奥德修斯也将克律塞伊斯带往埃提翁城，归还给其父亲。
这次大会，双方针锋相对，带上了浓重的辩论色彩。会议一开始，阿基琉斯就让释梦者占卜，让众人明白激怒阿波罗的罪魁祸首是阿伽门侬。这一招令阿伽门侬恼羞成怒，他百般狡辩，阿基琉斯则驳斥他说：
阿特柔斯之子，最尊贵的王者，世上最贪婪的人——你想过没有，眼下，心胸豪壮的阿开亚人如何能支给你另一份战礼？据我所知，我们已没有大量的库存；得之于掠劫城堡的战礼都已散发殆尽，而要回已经分发出去的东西是一种不光彩的行径。不行，现在，你应该把姑娘交还阿波罗；将来，倘若宙斯允许我们荡劫墙垣坚固的特洛伊城，我们阿开亚人将以三倍、四倍的报酬偿敬你！
但是，阿伽门侬却坚持不交还克律塞伊丝，阿基琉斯愤慨地谴责他：
无耻，彻头彻尾的无耻！你贪得无厌，你利益熏心！凭着如此德性，你怎能让阿开亚战士心甘情愿地听从你的号令，为你出海，或者全力地奋勇杀敌？就我而言，把我带到此地的，不是和特洛伊枪手打仗的希冀……为了你的利益——真是奇耻大辱啊——我们跟你来到这里，好让你这狗头高兴快慰，好帮你们——你和墨奈劳斯——从特洛伊人那里争回脸面！对这一切你都满不在乎，以为理所当然。现在，你倒扬言要亲往夺走我的那份子，阿开亚人的儿子们给我的酬谢——为了她，我曾拼命苦战。每当我们攻陷一座特洛伊王国的城堡，占领一个人财两旺的去处，我所得的战利品从来没有你的丰厚。苦战中，我总是承担最艰巨的任务，但在分发战礼时，你总是吞走大头，而我却只能带着那一点东西，那一点受我珍爱的所得，拖着疲软的双腿，走回海船。够了！我要返回家乡弗西亚——乘坐弯翘的海船回家，是一件好得多的美事。我不想再忍声吞气，呆在这里，为你积聚财富，增添库存！
可是，阿伽门侬却满不在乎，说他可以送还祭司的女儿克律塞伊丝，但却要带走阿基琉斯得到的战利品、钟爱的女奴布里塞伊丝，以显示自己的权势，以平衡他的威严。这话令阿基琉斯怒不可遏，他想拔剑与主帅决斗，却被雅典娜女神阻止了。于是他只得再发表了一通对阿伽门农的谴责之言：
你这嗜酒如命的家伙，长着恶狗的眼睛，一颗雌鹿的心！你从来没有这份勇气，把自己武装，和伙伴们一起拼搏，也从未汇同阿开亚人的豪杰，阻杀伏击。在你眼里，此类事情意味着死亡；与之相比，巡行在宽阔的营区，撞见某个敢于和你顶嘴的壮勇，下令夺走他的战礼——如此作为，在你看来，才算安全的。痛饮兵士鲜血的昏王！你的部属都是些无用之辈，否则，阿特柔斯之子，这将是你最后一次霸道横行！这里，我有一事奉告，并要对它庄严起誓，以这支权杖的名义——木杖再也不会生出枝叶，因为它已永离了山上的树干；它也不会再抽发新绿，因为铜斧已剥去它的皮条，剔去它的青叶。现在，阿开亚人的儿子们把它传握在手，按照宙斯的意志，维护世代相传的定规。所以，这将是一番郑重的誓告：将来的某一天，阿开亚人的儿子们，是的，全军将士都会翘首盼望阿基琉斯；而你，眼看着士兵们成堆地倒死在杀人狂赫克托耳手下，虽然心中焦恼，却只能仰天长叹。那时，你会痛悔没有尊重阿开亚全军最好的战勇，在暴怒的驱使下撕裂自己的心怀！
说罢，阿基琉斯把金钉嵌饰的权杖扔在地上，弯身坐下。眼看部属竟敢冒犯自己，阿伽门侬不觉恼怒万分，恶狠狠地盯着他。关键时刻，幸亏口才出众、年老且有威望的奈斯托耳站出来，在两位英雄中充当和事佬，他先摆起老资格，然后告诫阿伽门侬：
你，阿伽门侬，尽管了不起，也不应试图带走那位姑娘，而应让她呆在那里；阿开亚人的儿子们早已把她分给他人，作为战礼。至于你，裴琉斯之子，也不应企望和一位国王分庭抗礼；在荣誉的占有上，别人得不到他的份子，一位手握权杖的王者，宙斯使他获得尊荣。尽管你比他强健，而生你的母亲又是一位女神，但你的对手统治着更多的民众，权势更猛。阿特柔斯之子，平息你的愤怒吧；瞧，连我都在求你罢息对阿基琉斯的暴怒——在可怕的战争中，此人是一座堡垒，挡护着阿开亚全军！
听罢这番话，阿伽门侬却反咬一口，称阿基琉斯想要争权，想要凌驾于众人之上，试图统治一切，称霸全军。阿基琉斯不屑地驳斥道：
不要再对我发号施令！阿基琉斯再也不想听从你的指挥！我还有一事相告，并要你牢记在心：我的双手将不会为那位姑娘而战，既不和你，也不和其他任何人打斗。你们把她给了我，你们又从我这儿带走了她。但是，对我的其他财物，堆放在飞快的黑船边，不经我的许可，你连一个指儿都不许动！不信的话，你可以放手一试，也好让旁人看看，顷刻之间，你的黑血便会喷洗我的枪头！
俩人出言凶暴，轮番舌战，军中会议不欢而散。被激怒的阿基琉斯从此既不出战，也不参与议事，任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽门侬登门谢罪，他也无动于衷。显然，阿基琉斯所争的主要不是财物和女奴，而是要让阿伽门侬等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉，而承认他是最伟大的英雄。以后，阿伽门侬虽然被迫送回了克律塞伊斯，却仗势抢走了奖给阿基琉斯的女俘，最终促使阿基琉斯退出了战斗。
这次的军中会议，主要的演讲人一是阿基琉斯，二是阿伽门侬；由于两人观点迥然相异，这就使演讲带上了强烈的辩论色彩。从上述两人的舌战中不难看出，虽然《伊利亚特》讲述的是战争故事，却格外突出话语的作用，尤其是在紧急情况下，面对众将士的话语，更是与战争的进程息息相关。既然话语如此重要，那么，一个善于辞令的人肯定身价倍增，这里，涅斯托耳就是一个明显的例子。荷马说，他是一位“语言甜美的人物，他是皮洛斯城响当当的演说家。从他嘴里说出的话比蜜还甜。”正因为如此，当阿基琉斯和阿伽门侬为是否送还祭司女儿争执不下之时，他才有能耐充当安抚双方、调和冲突的和事佬角色。
“荷马史诗”提供的远古时代希腊人类似的演讲或者辩论场景还真不少，有人作过统计，史诗中14的篇幅是由人物口语组成的，由此也透露出一个信息：在遥远的荷马时代，演讲已经诞生，并且成了人们交流的主要手段之一。史诗还表明，即便是在人类的幼年时代，演说已成为人与人、个人与公众交际的一种现实需要，一种适应了当时社会发展、城邦生活需要的语言艺术。随着演说与辩论的发轫，一批批口才出众的演讲家也应运而生，为古代希腊文明的增添了一抹亮色，也让后人从中感受到人类口语表达的最初特色。
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