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本书是北京周易研究会会长，著名易学专家杨力教授第一本全解《易经》原文的著作，内容丰富，解读全面，见解精辟独到，语言深入浅出。
《易经》原文+64卦卦爻辞详解+智慧启示+杨力老师个人提示
《易传》原文+原文释读+智慧启示+杨力老师个人提示
《易经》蕴含的多样智慧
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| 內容簡介： |
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本书是北京《周易》研究会会长杨力老师的又一力作，是《杨力讲易经》的姐妹篇。《杨力讲易经》一书着重对《易经》义理的阐发，而本书则是侧重于对《易经》64卦及《易传》原文的全解。杨力老师对《易经》64卦384爻卦爻辞作了详细的解读，对《易传》的文本进行了认真的解说，并在其基础上挖掘深层次的《易经》智慧，帮助广大读者更好地认识《易经》、了解《易经》，进而从这部中华文化经典中汲取养分。可以说本书是杨力教授50年研究心得及讲课经验的总结，是杨力教授抱着“让普通大众都能看得懂”的宗旨，精心打造的一部深入浅出，但又不会失于肤浅而辱没了《易经》的博大精深，只要有高中文化水平的人就能看得懂的解《易》之书，是杨力教授著作的关于《易经》解读及智慧的集大成之作。
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| 關於作者： |
杨力
著名易经学家，作家，国学大家，著名中医养生专家，中医学家，历史文化学者，中国医易学创始人，易经养生法开创者，中国象数科学提出者，中医疾病预测学创始人，北京《周易》研究会会长，中国中医科学院研究生院教授。
杨力教授学识渊博，精通文史哲医和养生文化，主讲研究生《易经》、《黄帝内经》教学三十年，行医四十年。近十年来，为了“让中国人多活十年”的目标，杨力教授在全国健康巡讲已逾千场，深受老百姓喜爱。杨力教授的中医养生专著《杨力养生23讲》、《杨力四季养生谈》、《阴阳平衡，健康一生》等数十部养生图书已走进千家万户，她将具有五千年历史的中华民族传统养生经验进行了升华、提炼，对中华养生学作出了杰出的贡献。
20世纪80年代，一部百万字巨著《周易与中医学》，令她蜚声海内外，目前累计印数已达15万册，现已有中、英、日、韩以及汉语繁体字等多种版本在全世界畅销，并屡获海内外大奖。更以《中医运气学》、《中医疾病预测学》奠定了她在中医学术界的权威地位。几十年中，杨力教授以一己之力完成洋洋洒洒六百万字的《中华五千年文化经典》、《中华五千年科学经典》、《中华五千年文学经典》。目前，她的长篇历史小说“千古系列”已出版《千古王朝》、《千古绝恋》、《千古孔子》、《千古绝唱》等十部。累计出版著作已达到2500多万字。2008年出版的《杨力讲易经》受到社会各界一致好评，并获全国优秀畅销书奖。
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| 目錄：
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导读
第一章《易经》和《易传》的千古奥秘
一、关于《易经》
二、关于《易传》
三、怎样认识爻位及其关系
第二章《易经》的阴阳哲学与神奇的预测玄机
一、《易经》的阴阳哲学
二、《易经》的神秘预测能力
第三章《易经》对人类的贡献
一、《易经》奠定了东方文化的基因
二、《易经》开创了人类的阴阳文化
三、《易经》开创了观象取义的观察法智慧
四、《易经》对人类电脑发明的伟大贡献
五、《易经》是中国预测学的鼻祖
六、《易经》对中国哲学的伟大升华
七、《易经》开创了人类基因的生理体质分类密码
八、《易经》奠定了中国人的伦理基因
九、《易经》对天文历法的杰出贡献
十、《易经》开创了潜意识的先河
上部《易经》64卦原文精讲及智慧
第一章上经：30卦
第一卦乾卦——龙天智慧
第二卦坤卦——象地智慧
第三卦屯卦——奠基智慧
第四卦蒙卦——开蒙智慧
第五卦需卦——伺机智慧
第六卦讼卦——诉讼智慧
第七卦师卦——统领智慧
第八卦比卦——竞争智慧
第九卦小畜卦——积蓄智慧
第十卦履卦——化险智慧
第十一卦泰卦——泰通智慧
第十二卦否卦——转机智慧
第十三卦同人卦——大同智慧
第十四卦大有卦——富有智慧
第十五卦谦卦——谦虚智慧
第十六卦豫卦——预备智慧
第十七卦随卦——随善智慧
第十八卦蛊卦——干预智慧
第十九卦临卦——领导智慧
第二十卦观卦——观察智慧
第二十一卦噬嗑卦——刑法智慧
第二十二卦贲卦——美丽智慧
第二十三卦剥卦——防腐智慧
第二十四卦复卦——知返智慧
第二十五卦无妄卦——无妄为智慧
第二十六卦大畜卦——善蓄智慧
第二十七卦颐卦——颐养智慧
第二十八卦大过卦——大难智慧
第二十九卦坎卦——化险智慧
第三十卦离卦——火德智慧
第二章下经：34卦
第三十一卦咸卦——交往智慧
第三十二卦恒卦——守恒智慧
第三十三卦遁卦——隐退智慧
第三十四卦大壮卦——强壮智慧
第三十五卦晋卦——进取智慧
第三十六卦明夷卦——韬晦智慧
第三十七卦家人卦——正家智慧
第三十八卦睽卦——存异智慧
第三十九卦蹇卦——化蹇智慧
第四十卦解卦——解难智慧
第四十一卦损卦——损益智慧
第四十二卦益卦——资助智慧
第四十三卦夬卦——决断智慧
第四十四卦姤卦——相遇智慧
第四十五卦萃卦——会聚智慧
第四十六卦升卦——上升智慧
第四十七卦困卦——困境智慧
第四十八卦井卦——井德智慧
第四十九卦革卦——度革智慧
第五十卦鼎卦——权力智慧
第五十一卦震卦——临危智慧
第五十二卦艮卦——知止智慧
第五十三卦渐卦——渐进智慧
第五十四卦归妹卦——自然智慧
第五十五卦丰卦——丰盛智慧
第五十六卦旅卦——旅行智慧
第五十七卦巽卦——柔顺智慧
第五十八卦兑卦——和悦智慧
第五十九卦涣卦——避散智慧
第六十卦节卦——节俭智慧
第六十一卦中孚卦——诚信智慧
第六十二卦小过卦——守小智慧
第六十三卦既济卦——忧患智慧
第六十四卦未济卦——未成智慧
中部《易传》原文精讲及智慧
第一章 文言
乾
坤
第二章 系辞
系辞上
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
十一
十二
十三
系辞下
一
二
三
四
五
六
七
八
第三章 说卦
一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
第四章 序卦
一
二
第五章 杂卦
下部《易经》生生不息的智慧
第一章《易经》的治国智慧
一、一部《易经》治天下
二、《易经》治国奥秘从何而来
三、《易经》是历代治国的思想主干
四、《易经》的主要治国智慧
第二章《易经》的领导智慧
一、龙质——领导者应具备的素质
二、元亨利贞——领导者的格言
三、决疑——领导者决策正确之前提
第三章《易经》的管理智慧
一、《易经》管理智慧的精髓
二、领导者怎样选拔人才——《易经》八卦人智慧
第四章《易经》的做事智慧
一、“易简”智慧
二、“与时偕行”智慧
三、“中行”智慧
四、交易智慧
五、旁通智慧
六、居安思危智慧
七、超前谋划智慧
第五章《易经》的做人智慧
一、《易经》教我们做什么样的人
二、《易经》首创因果人生
第六章《易经》的预测智慧
一、揭秘天下最高深的预测——《易经》象数预测
二、从显测隐的奥秘
三、象与形的奥秘
四、“运数取义”的奥秘
五、《易经》的八大预测原理
六、怎样选用《易经》预测方法
第七章《易经》的科技智慧
一、《易经》开创了象数科学及象数养生
二、八卦二进制启示了电脑的诞生
三、《易经》对天文历法的贡献
四、《易经》奠定了养生学的精义
五、《易经》对中国本土心理学的杰出贡献
六、《易经》开创了中国人的八卦基因
七、《易经》对中国建筑的深远影响
附录：关于占卜的起卦法
一、四柱成卦法
二、掷钱币法
三、蓍草法
四、梅花易数法（邵雍法）
五、奇门遁甲法
六、六壬法
七、测字起卦法
八、方位起卦法
九、时间起卦法
十、姓名起卦法
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| 內容試閱：
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第七卦师卦———统领智慧
（坎上坤下）师贞丈人吉，无咎。
初六师出以律，否臧，凶。
九二在师中，吉，无咎，王三锡命。
六三师或舆尸，凶。
六四师左次，无咎。
六五田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六大君有命，开国承家。小人勿用。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以
此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
“师出以律”，失律“凶”也。
“在师中吉”，承天宠也。“王三命”，怀万邦也。
“师或舆尸”，大无功也。
“左次无咎”，未失常也。
“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。
“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也。
【释文】
（图）
（坎下坤上）师，贞丈人吉，无咎。
师卦，由下卦坎及上卦坤组成。师，地水师。地中有水，万物以众。师，军队。
《说文》“二千五百人为师。”这句辞的意思是说军队要坚守正道（“贞”），要以有威望
的长辈作统帅，才能吉祥（“丈人吉”）才能无灾祸。
对此， 《易传》又是怎样释经呢？ 《彖》曰： “师，众也。贞，正也，能以众正，
可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。” 师代表众，
４２
贞，象征正，能以正道统领众人以便可以为王者。师卦的九二爻刚健而中正，因此能
度过险境而顺利，这样的王者之师便可督领（毒，通督） 天下，人民也会顺从他，当
然吉利又有何灾呢！
我们再看一下《象传》又是怎样解释呢？《象》曰：“地中有水，师。君子以容民
畜众。”《象传》从师卦的组成解释，因师卦是坎在坤下，是地中有水，大地象征宽厚，
水象征滋养，比喻为师者，要有大地的博爱和泉水滋润才能蓄养民众，得到拥护。
初六：师出以律，否臧，凶。
释意：出师一定要军纪严明，否则战败或战胜皆凶。（臧，《说文》：“善也”。）
《象传》释曰： “师出以律，失律凶也。” 初六爻是师卦的的第一爻，军纪必须严
格，因为出师不利影响是最不利的。
九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。
释意：锡，赐也。军队如能把握中正之道，（“中吉”），就不会犯错误，（“无咎”）
就会受到大王多次嘉奖（“三奖”）。
《象》曰：“在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。” “承天宠”是指九二爻
与上卦的六五爻，刚柔相济，比喻能坚守正道的师者，就能得到上司的帮助和嘉奖，
这样胸怀万邦的为师者才能统天下。
六三：师或舆尸，凶。
释意：指挥失损，载回一车尸体，凶。
《易传》则从爻象角度阐发，六三爻属阴爻阳位不正，所以容易出错而无功，正如
原文所说：“师或舆尸，大无功也。”
六四：师左次，无咎。
释意：军队贵左，如能占领制高地的左方布阵，低地左左，前方便于出击，这样
易取胜。
《象传》则从爻象解释： “左次无咎，未失常也。” 指六四爻阴爻属阴位，位正，
象征指挥不会失误所以无灾祸。
六五：田有禽，利执言，无咎。
释意：用狩猎（田）得到的猎物（禽），比喻对战争，获的俘虏要仗义执言，争
取他们获取有利情报，就会减少过失，也比喻对战利品公正处理才不会犯错。要用有
作战经验的人统军，如用没有作战经验的人领军，就易战败， （“弟子舆尸”） 否则即
使战争是正义的，也难免失败（“贞凶”）。
我们看一下，《易传》是怎样解释的。《象》曰： “长子师师，以中行也。弟子舆
师，使不当也。”仍然是从爻象角度解释，认为六五之尊，居中位，比喻统军的人是有
威望的人，是领导有方者，就能胜利，反之，让没有能力的率军，必然失败，这是用
人不当之过。
４３
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
释意：战争结束，君王有令，论功行赏，封侯赏地，小人不可任用。
《象》曰：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。” 同样，是强调对担任
重要的将师一定要认真选拔，赏伐要公正。有野心的小人千万不能重用，否则必然有
乱邦之虞。
三、智慧启示
第一，选将智慧
师卦提示选将要选德高望重的人，所谓“长子师师”，小人勿用以防乱邦。
第二，领将智慧
带兵打战，应“中行也，”左倾，右倾都是不利的，易给部队和国家带来损失。
第三，严纪智慧
强调严格军纪，所谓“师出以律，否臧凶”。反之，“失律凶也。”
四、杨力启示
师卦是地中有水，即坤坎卦组成，象征军民同心是成败之本。这就是“君子以容
民畜众”的深义。
第八卦比卦———竞争智慧
（坤下坎上）比吉。原筮，元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
初六有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
六二比之自内，贞吉。
六三比之匪人。
六四外比之，贞吉。
九五显比，王用三驱，先前禽，邑人不诫，吉。
上六比之无首，凶。
《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。
“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
４４
比之初六，“有它”吉也。
“比之自内”不自失也。
“比之匪入”，不亦伤乎。
“外比”于贤，以从上也。
“显比”之“吉”，位正中也。舍逆取顺，“失其禽”也。“邑人不诫”，上使中也。
“比之无首”，无所终也。
【释文】
（图）
（坤下坎上）比，吉。在筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比卦，由下卦坤及上卦坎组成。比，水地比。地上有水，水润于地。指地融于
水，互为补益。
释意：
比，《说文》：“密也”。比，像两个人在比肩，所以“比”的意蕴是互相攀比。比
是一种竞争，是鼓励向前的行为，所以吉祥（比，吉）。在同一个起跑线上比赛，才是
公平的（原筮），从开始（元，始也）就永远坚守正道（贞，正也）。就不会有误（无
咎）。比胜了曾经不服你的人就会来归附（不宁方来），先归附的吉，后降服的凶（后
夫凶）。
我们来看一下《易传》是怎样解经的。《彖》曰： “比，吉也。比，辅也，下顺从
也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”同样
强调比是一种亲密，也是一种互助，一种顺从，有利于共事，所以无论怎样占卜都是
吉祥的，没有灾祸的。其中，有一点要强调就是比卦的九五之尊是唯一的阳刚之爻，
那就更须要上下相应（“上下应也”）否则如果万一碰到凶人，那就没办法了。
《象传》又是如何解释呢？ 《象》曰： “地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。”
这是从卦象来解释，因为比卦是由地坎二卦构成，是地上有水的滋润，比喻建国封侯
都应像地上有水一样的亲合比肩。
初六有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
释意：有诚信的相亲相辅才无灾祸。彼此有诚信，就像缶中装满了美酒，到头来，
终于得到胜利。所以吉。
《象传》释道： “比之初六，有它吉也。” 就是从爻象解释初六爻与上四爻相应，
４５
比喻能够得到上面帮助就会吉利。
六二：比之自内，贞吉。
释意：要多与自己的过去比较，或单位内部相比较才能进步快（“贞吉”）。
《象传》：“比之自内，不自失也。” 《易传》仍然是从爻象角度解释，认为六二爻
是阴爻阴位，又是下卦中正，象征中正之德又与上面的九五阴阳谐和刚柔相济，这是
自比自助，当然不会有所损失。
六三：比之匪人。
释意：匪，非也。匪人，品德不正的人。这句话是说与品德不好的人比，必然凶。
（末尾应有“凶”字，可能缺损）《象传》“比之匪人，不亦伤乎。”认为六三爻是阴爻
阳位所以不中不正与上六爻不相应，阴柔不相应，比喻内比也要找合适不能见人就攀
比。这样容易伤了和气。
六四：外比之，贞吉。
释意：多与外面的有品德的人相比，进步就会大。
《象传》也说：“外比于贤，以从上也。” 从上，指六四爻本与初六爻相应，但是
两个都是阴爻，所以如与九五爻就可刚柔相应，这是通过爻象暗喻，可以往上比，这
样帮助会更大。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
释意：显比，只在公开场合下明显的竞争。“王用三驱，失前禽” 是说王在狩猎
时，网开一面，从正面来的，让它们逃走，其他三面的要追杀。《象传》解释说这叫做
舍取逆顺，就是顺从我的，投奔我的就接受它，逆我的就处罚。邑人，指同域的人，
邑人不诫是比喻自己内部的人就不必戒备，这样才吉利。
我们看一下《象传》是怎样解释的： 《象》曰： “显比之吉，位正中也；舍逆取
顺，先前禽也，邑人不诫，上使中也。”依然是从爻象角度解释，就是说，显比是指王
者之比，因为九五爻是居中尊位，原则是舍逆取顺，对归顺的一定要接纳，反之，对
逆叛的坚决处罚。暗示为王者一定要守中道不偏不依，才能吉利。
上六：比之无首，凶。
释意：比赛无领头的，这样就无规则，就不公正，所以凶。
《象传》说： “比之无首，无所终也。” 指上六爻阴柔无力不能为首，所以比赛既
不能善始也不能善终。
三、智慧启示
第一，“舍逆取顺”智慧
就是顺从的要争取，要接纳，要网开一面，而对那些叛逆的，就要严加惩罚。
４６
第二，外比智慧
就是强调要多外比，这样眼界才宽，进步才大，正如原文所说：“外比之，贞吉。”
第三，内比智慧
就是强调还要作内比，比自己的过去，与内部的人相比，才提高快，所谓：“比之
自内，贞吉。”
四、杨力启示
比卦是由下卦坤，上卦坎组成，即地上有水，象征互相滋润，提示比赛，竞争其
实最终得到的效果是相辅相成相得益彰。并且比卦提倡竞争，也反映了《易经》确是
一个积极向上的经典书籍。
第九卦小畜卦———积蓄智慧
（乾下巽上）小畜亨。密云不雨，自我西郊。
初九复自道，何其咎，吉。
九二牵复，吉
九三舆说辐，夫妻反目
六四有孚，血去惕出，无咎
九五有孕挛如，富以其邻
上九既雨既处，尚德载妇贞厉，月儿望，君子征，凶。
《彖》曰：
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃“亨”。“密云不
雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。
《象》曰：
风行天上，小畜。君子以懿文德。
“复自道”，其义“吉”也。
“牵复”在中，亦不自失也。
“夫妻反目”，不能正室也。
“有孚”“惕出”，上合志也。
“有孚挛如”，不独富也。
“既雨既处”，“德”积“载”也。“君子征凶”，有所疑也。
４７
【释文】
（图）
原文：（乾下巽上）小畜，亨。密云不雨，自我西部。
意释：小畜卦，由下卦乾及上卦巽组成。小畜，风天小畜。风行天上，等待
雨蓄。
畜，蓄也，只要有积蓄，即使小蓄也是吉利的，天上有密云，但尚未下雨，云已
自西部而来。提示类比一切都要有由小到大，由少到多的积累过程。
看看《易·彖传》是怎样解释的，《彖》曰： “小畜，柔得位，而上下应之，曰小
畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。”这是从
卦爻象作解释，小蓄卦的第四爻是全卦的主爻，虽然是阴爻但得正位，这就是“柔得
位”之意。这根阴爻居中，与上下五根阳爻刚柔相应，故曰： “上下应之”，由于上下
两卦的中爻皆阳刚中位，所以刚健中正，所谓“刚中而志行”，因此是吉利的。密云不
雨，求自西郊，尚未化雨，比喻是正在积畜阶段，所谓“施未行也。”
再看一下《象传》如何解释： 《象》曰： “风行天上，小畜；君子以懿文德。” 小
畜卦由下卦乾，上卦巽组成，所以是风行天上，天上有风，雨尚处在酝酿时，这是用
天上雨的酝酿比喻人的美德同样要靠积累才行。（懿，美也。《说文》： “懿”，长久而
美也。）
初九，复自道，何其咎，吉。
释意：复，返也。重走原路，即复旧于原道，有何错呢，肯定是无灾祸的。
看看《易传》怎样解释：《象》曰： “复自道，其义吉也。” 是因初九爻与六四爻
刚柔相应，复归正道又得到上六四爻的相助所以吉。
九二，牵复，吉。
释意：带领别人走曾经走过的路，不会有灾。
《象》曰：“牵复在中，也不自失也。”
从爻象解释，九二是阳刚爻居中位，有利于牵引别人行中道，所以不会有所失。
九三，舆说辐，夫妻反目。
舆，车也。说，通脱，辐，指车的缚条。车缚松脱了，夫妻反目了。
《象》曰： “夫妻反目，不能正室也。” 又是从爻象角度解释，因六四爻是阴柔在
上，九三爻阳刚在下，刚柔难济，象征夫妻阴阳不和，不能正其家室。
４８
六四，有孚，血去，惕出，无咎。
释意：只要有诚信（“有孚”，孚，诚信。）就可避免流血（“血去”）受惊（“惕
出”），就无灾祸。
看一下《易传》怎样解经？《象》曰：“有孚惕出，上合志”这是说六四爻与上面
九五爻刚柔相济，比喻“上合志”所以合作会有诚信，而没有担忧。
九五，有孚，挛如，富以其邻。
意释：孚，信也。挛，痉挛，缩也，挛如，比喻手指攒紧，意即如能诚信团结如
紧握拳，就能成功生财，但不要独富，而应与乡邻共富，所谓“富以其邻”，正如《象
传》所说：“有孚，挛如，不独富也。”
上九，既雨既处，尚德载，如贞厉。月几望，君子征凶。
意释：既已降雨，就该知道雨要停止的时候，这叫“既处” 月亮晦月就要知道望
月将临。人的道德也一样要积德了。（“尚德载”，载，满也。）告诫人们，如果不知月
满（“月几望”）不能持满，还要保命去敛财（“如贞厉”），还拼命去征战（“君子
征”），那就必然有凶。
看看《易传》是怎样解释的： 《象》曰： “既雨既处，德积载君子征凶，有所疑
也。”道理一样，从爻象的角度解释，上九爻是全卦的最上一爻，应知道极点盈满盛极
必衰，就要有所收敛，如果还不顾一切的去拼征，就会有凶险。
三、智慧启示
第一，积畜智慧
小蓄卦强调要善于积蓄，所谓“密云不雨，自我西部。” 象征只要坚持积畜，就能
从小蓄到满蓄。
第二，积德智慧
积畜不仅包括积财，更包含积德，所谓“君子以懿文德”，尤其强调“不独富”。
“富与其邻”，都表明《易经》的积财是很高尚的。说明中国人三千年前就已有了纯朴
的共产主义萌芽。
第三，诚信智慧
小蓄卦高度强调“有孚”，即要讲诚信，才能团结如一。所谓“有孚挛如”，才能
避免灾祸。
四、杨力启示
小蓄卦是讲积蓄的卦，但却提出了一个深意，就是要知持满，要知满盈，所谓
４９
“既雨既处”要适可而止，不要无止境的敛财，无止境的积满，因为“满招损”，盛极
必衰，既使富了，也要做到“不独富”这就是全卦高度强调的哲理。
第十卦履卦———化险智慧
（兑下乾上）履履虎尾，不人，亨。
初九素履，往，无咎
九二履道坦坦，幽人贞吉
六三眇能视，跛能履，履虎尾，人，凶。武人为于大君。
九四履虎尾，訫訫，终吉
九五?履，贞厉
上九视履考祥、其旋元吉
《彖》曰：
履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不人，亨”。刚中正，履帝位而不
疚，光明也。
《象》曰：
上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
“素履”之“往”，独行愿也。
“幽人贞吉”，中不自乱也。
眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“人” 之“凶”，位也。“武人为于大君”，志刚也。
“訫訫终吉”，志行也。
“?履，贞厉”，位正当也。
“元吉”在上，大有庆也。
【释文】
（图）
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