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內容簡介: |
《天地君亲师的命运》简介:“天地君米师”在 中国这片土地上曾经是教千年来被人们所尊奉的最基 本的人伦信仰,也是维系着中国古代传统社会结构的 道德基础。伴随着时代的进步、伴随着当代社会结构 的转型,传统的天、地、君、亲、师民间信仰面临着 时代的考验。如何正确认识中国历史上百姓心中的敬 天、祭地、忠君、奉亲、尊师的哲学本质,如何在新 的社会构建中去继承和融汇传统的“天地君亲师”, 成为我们当下难以回避的艰难课题。蔡利民先生的《 天地君亲师的命运》一书以全新的视角,在文化传统 和文明演化的大背景下,对中国传统的“天地君亲师 ”进行了深入的剖析,对其所具有的社会影响力和文 化继承性进行了哲学思辨,大胆地提出了在传统文化 与当代文明之间构架民间信仰传承的哲学途径,为中 国传统的“天地君亲师”的人伦思想传承、发展途径 提出了新的思索。
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關於作者: |
蔡利民,1964年出生于江苏盐城,华北电力大学人文与社会科学学院教授,哲学博士,华北电力大学国学研究中心主任,全国价值哲学研究会常务理事。研究方向:文化哲学、传统文化。近年来在《哲学动态》、《中国文化明究》、《求是学刊》、《天津社会科学》、《理论视野》等全国中文核心期刊发表学术论文20余篇,主持教育部人文社会科学基金项目《天地君亲师的命运》等部级科研项目多项。曾获“北京市高校优秀德育工作者”等称号。
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目錄:
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第一章 导论
第一节 文化哲学视野下民间信仰研究的理论意义和实践意义
一、马克思的哲学精神和人文理想
二、马克思的宗教观与终极关怀
三、大传统与小传统:人文宗教关怀与民间信仰
四、文化哲学视角下的“天地君亲师”
第二节 信仰重建的尝试
一、现状考察:对传统文化的态度
二、儒学复兴之可能与“天地君亲师”的现代意义
第二章 文化哲学的终极关怀之维
第一节 哲学的形而上本体诉求
一、哲学的起源与人生的二重性
二、自我之知幸福之路不朽之道
三、“终极存在”、“绝对实在”与终极关怀
第二节 文化哲学与终极关怀
一、生命与天命人与天终极关怀
二、文化神学的重大转向:宗教就是终极关怀
三、中西终极关怀的异同
四、中西终极关怀之同:关于天地君亲师
第三章 作为中国人终极关怀的“天地君亲师”
第一节 “天地君亲师”的内容
一、天
二、地
三、君
四、亲
五、师
第二节 天在“天地君亲师”中的核心位置
第三节 “天地君亲师”的超越性特点
一、儒教——“天地君亲师”的超越性指向
二、儒教——“天地君亲师”的特点
第四章 “天地君亲师”的历史演变
第一节 “天地君亲师”的起源
一、西周时期的祭祀仪式
二、孔子:人文理性宗教——关于“天地君亲师”的信仰
三、孟子:“尽心知天”——”天地君亲师”的心性基础
四、荀子:“礼有三本”——“天地君亲师”的外在规范
第二节 “天地君亲师”的演变
一、对“天地君亲师”的宇宙论辩护
二、对“天地君亲师”的本体论支持
三、“天地君亲师”信仰的民间培育
四、坚守还是废弃
第五章 “天地君亲师”的现代命运
第一节 “天地君亲师”的衰落
一、科学昌盛、科学主义、实证主义盛行——天道的坠落
二、向大自然开战!——地道的没落
三、反对专制、反对君主、废除帝制——君道的没落
四、抨击礼教、批判纲常,反抗家庭、反叛父母——亲道的衰落
五、批判孔子,废除科举,废除读经,废除祭孔——师道的衰微
第二节 “天地君亲师”的挽救
一、梁漱溟:伦理本位伦理宗教
二、熊十力:体用不二天人合德
三、牟宗三:内在超越的人文宗教
四、唐君毅:人文世界人德齐天
五、钱穆:历史文化生命与“人文教”
六、李泽厚:个人私德与情感安慰
七、杜维明:伦理宗教——作为群体行为的终极的自我转化
第六章 文明对话与“天地君亲师”的当代意义
第一节 文明对话与中华文化的主体自觉
一、文化融合是新文化创生的重要途径
二、文化融合凸显人类文化普遍价值
三、和平崛起与中华文化的主体自觉
第二节 “天地君亲师”的当代意义
一、唤回天命
二、敬畏自然
三、公民道德
四、尊师重道
第七章 检省与超越
第一节 “天地君亲师”的历史局限性
一、泛道德主义的倾向和生命的衰微
二、心性之学:内圣强,外王弱
三、超越性的隐退
第二节 文明对话、文化融合与“天地君亲师”
一、文明对话与“天地君亲师”
二、回归生活世界与“天地君亲师”
三、文化融合与“天地君亲师”
参考文献
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