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治人手段一 治人先治己：有大志无不成之事
古之成大事者无不先要立大志，欲治人无不先从治己为首要任务，曾国藩也是如此。他一生都期待自己有大成就，以为立志当为男人倔强性格的表现，他时时以立志为人生纲目，在他身上有一种常人所缺乏的大气和霸气，这种气场足够震慑人心，让对手觉得技不如人。所以，“志气冲天”成为他治人的第一个手段。
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| 內容簡介： |
古今成大事者，无不以治人为先。不能治人，就可能会受治于人，时时身处被动的局面之中，不能成小事，更别说成大事了，晚清第一名臣曾国藩深谙此理。曾国藩所生活的年代晚清已经处于外受列强，内处乱世之中的社会末期，曾国藩在当时的社会环境下，能够独善其身，并且还能够取得辉煌的成就，与他高明的治人手段有着密切的关系。
翻开曾国藩的诸多著述，书中无不透着“治人”二字，这是他成就其一生大事的重要手段。
我们且看文学家、史学家梁启超对曾国藩的评述：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才，在并时诸贤杰中称最钝拙；其所遭值事会，亦终身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三并不朽，所成就震古铄今，而莫与竞者，其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈；不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以桓，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝。如斯而已，如斯而已。”
由此可以知道曾国藩一生的特点和个性。在此基础上，本书关注这样一个问题：曾国藩达到上面成就所运用的治人手段是什么？我们之所以对这个问题感兴趣，是因为现实社会人与人之间的关系极为复杂！你不主动玩出些治人手段，就可能会被人所治，而身处被动之局面。就如曾国藩所认为的那样，不会治人者，便不能够冲破人生难关，成就一番大事业！曾国藩一生有两大名号：“曾剃头”和“曾军师”。前者盖因其手脚狠酷而来，让被治之人魂飞胆破；后者则因其治人心术多端而来，可令别人觉得深不可测。为此，李鸿章惊曰：“曾公乃一代治人手段大师也！”可见曾国藩的威名！
本书总结了曾国藩惯用的13种治人手段，从最实用的角度分析并阐述了曾国藩的治人心法与治人奥秘，细细读完后，你定会惊呼：“统御人心之法原来如此简单！”通过对书中曾国藩治人心法的积极实践，定能使你在复杂的人际关系中如鱼得水，脱颖而出！
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| 關於作者： |
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宋师道，毕业于北京大学。从事明清，民国史研究。著有《曾国藩全集》《胡雪岩全集》《曾国藩挺经》等，其作品畅销大陆、港澳台等地区。
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| 目錄：
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治人手段一治人先治己：有大志无不成之事
古之成大事者无不先要立大志，欲治人无不先从治己为首要任务，曾国藩也是如此。他一生都期待自己有大成就，以为立志当为男人倔强性格的表现，他时时以立志为人生纲目，在他身上有一种常人所缺乏的大气和霸气，这种气场足够震慑人心，让对手觉得技不如人。所以，“志气冲天”成为他治人的第一个手段。
曾国藩认为：不治人就难以成大事，而治人要先学会治己才行。这说明：治人是成大事的一种手段，而立志成大事又反过来可以治住人。当然，要成就前者，就要先做好后者。
1?志气冲天，以天下为己任
2?砥砺自我，“强”字当头
3?有“同类中我最强”之气
4?以个性自砺，才能有大作为
5?从大处着眼做大事情
6?战胜自身弱点，所向披靡
治人手段二操控好自己：轻松治人不留痕迹
不懂操控自己者，欲要充当老大，还想治服他人，这是一种非常低劣的想法和做法！曾国藩当然深谙此理。他知道欲成大事，欲治服别人，首先要操控好自己，只有做好自己，才能不被他人抓住把柄，才不会受治于人。
曾国藩讲求办事技巧，无论在什么时候，他总能够把办不成的事情办成。他知道慎独之功是一种修炼，所以，操控好自己，是他不留痕迹治人的巧妙手段。
1?欲成大事，必先戒“四败”
2?牢记“三戒”之不败人生之法
3?不越规，守住自己的身心
4?守住“平实”二字
5?言行一致，少说多做
6?己当难，功人享
7?生死不弃，患难之中见真心
治人手段三慧眼辨人：识人为治人第一要务
要想治住人，必须要先学会辨人和识人，只有从根本上了解了对方，才能采用有效的策略治住对方。曾国藩认为用慧眼识人是治人的首要任务。他的操纵方法是，通过察、看、窥等方法识人。曾国藩这样做，说明他绝非是一般的治人高手，而是懂得善于从人的性格上去着手治住对方。或者说，他成功治人的首要秘诀就是辨人和识人。
1?用慧眼识俊才
2?有才必识，有才必求
3?提防性格怪僻的人
4?选人以操守为大要
5?必选“智、严、劳”之才
6?识破三种“不可抬举”之人
7?用好“互利、互慕”之人
治人手段四治人要治心：善从根子上入手
“心”掌控着人的言行举动，所以要想从根本上治住人，就要从“心”入手。曾国藩深知此道，他做任何事都能够排除枝叶，从主干入手，能够解决任何难以解决的问题。他的“主干”即为“人心所向”，所以“治住人心”是曾国藩治人的一个高明手段。
其实，只要治住人心，就能让人心服口服，能够达到治人的最佳效果。否则，治不住一个人的心，不但治不住人，而且还会使自己身败名裂。其实，在任何时间治人，都不要把“治”字流于表面，而是要刻入对方的心中，让对方在人前、人后都能心服口服，这才是长久的治人之道。
1?从“心”出方，方能博得人心
2?得人心的秘诀在一个“诚”字
3?治“贪”先治其根
4?善用“重典”治人之私欲
5?治人要诀：摸透人的精、气、神
6?以威信震慑人心
治人手段五治住要害：所有问题迎刃而解
曾国藩治人有一套自己的思路，他不会东一榔头，西一棒子，而是根据人的特点，抓住其要害，不是眉毛胡子一把抓。曾国藩在治人时最为重视的就是抓对手的要害，然后再旁及其余，所以，他总是能够一招致人，一招服人。
其实，在现实生活中，有很多人失败，往往是不知要害，都是做一些皮毛的事情，而自己忙乎了半天，也无任何收获，这哪能治服他人呢！
1?治人的基础手段：治事、育人
2?制人三法：防琐碎、去虚文、戒骄矜
3?奖励得法，庸才变大才
4?将心法传承下去
5?找到最能替你排忧解难的人
6?善用“联合策略”
7?以“耐烦”为第一要务
8?以民为本，以民为利
治人手段六为人谨慎：以稳妥为第一方针
曾国藩知道，要治住人，自己首先要谨慎，并要保持一颗警惕之心。这样，才可以避免伤害，才能避免让一些藤条似的错乱的麻烦缠住手脚，同时还可以专心做自己的事情。为此，他做事讲章法，为人讲原则，这才促使他走好自己人生的每一步。他能够居安思危，能够在多种方案中精选“稳”招，并以此来成就大事，这也才使他的人生少了许多麻烦，多了几分顺畅！
1?反省自察，走好治人每一步
2?凡事只求平稳退路
3?在势盛之时，头脑越要清醒
4?善于施展“慢功夫”
5?为人做官讲究“廉矩”二字
6?敢于弃名绝利
7?生命讲活法，做事讲章法
8?己欲立而立人，己欲达而达人
9?以“忠信”为第一要义
10?与人为善，主动化敌为友
治人手段七摆出神态：让人琢磨不透心思
大凡成大事者，必先要有一种遇任何事都气定神闲的神态，它是一种压倒一切的气场，能让你在他人面前树立一种威严，让人琢磨不透你的心思，从而达到治服他人的目的。曾国藩就善用此法。在任何情况下，哪怕遇到天大的事情，他也能够镇定自如，处乱不惊，让他对手觉得其高深莫测，从而甘愿受治于他。这也是曾国藩的另一个制胜法宝。
1?克服浮躁之病
2?内心主“足”，自有远大
3?书中自有人生之道
4?静中悟真境，淡中通事理
5?养身先从养心开始
治人手段八隐形藏本：真真假假不露真相
要先治人，必先要保全自己！如何保全自己？曾国藩认为，那就要学会隐藏自己，该露的时候要显露，在遇到险境时，也要学会隐形藏本，保存实力，才能够后发制人。在变幻莫测的官场中，在险象丛生的战场上，曾国藩也遇到许多险机，但是他都能够化险为夷，与其善于隐形藏本的功夫是分不开的。在很多时候，他总能够将虚和实结合起来，轻易不显露自己的真相，并力求人生之不败。所以，这是他治人成功的又一大法宝！
1?该藏即藏，该露即露
2?既要明争，也要暗计
3?巧用“亦官亦绅”的双重身份
4?“不越式”御人之术
5?善用“面具”，藏身保命
6?藏起锋芒，含而不露
7?退心藏身，是一大治人之法
8?深谙藏锋之道
治人手段九能进能退：退是为了更好地进
生活在纷繁复杂的社会中，进退之道是一种做事治人的心术。俗话说：“该退则退，退也是为了更好地前进。”曾国藩认为，在适当的时候，你退一步是为了取得新的、更大的成功。所以，退不是失败，而是积蓄能量，克敌制胜的一种致命招式。为了使自己军队的实力更为宏大，他很懂得适时的放权；在与他人处事中，他讲究退让和忍让……正是因为做好了“退”字功，才有效地积蓄了力量，才会“进”得更高更远，才赢得了诸多人的支持帮助。
1?该放权时即放权
2?不争即为大争
3?退是为了更好地进
4?欲治服人，必先练好“忍”字功
治人手段十随机应变：不同人采用不同招式
治人，有什么密秘招式吗？当然有！那就是针对不同的人采用不同的招式。每个人的个性都是不一样的，有直率的、有绕弯的、有开朗的、有沉稳的、有诚实的、有虚荣的、有自信的，还有自卑的。真正的高手在治人时，是会随机应变，因人而动，因人而治的。这也是曾国藩治人哲学中很重要的一套策略。
1?善抓时机，变不利为有利
2?摸准时机，另谋发展
3?不同的人，有不同的应对招数
4?择人而事，不可草草
治人手段十一恩威并用：软硬兼施治住人心
刚柔相济、软硬兼施是曾国藩治人的又一突出特点。他力求刚如铁，柔如水，试图以恩威并用，治住人心。以此为治人决断，结果使他办不成的事情也办成了，并且还巩固了自己的霸主的地位。在管理过程中，如果你能够做到刚柔相济，软硬兼施，那么你就可以收笼对方的心！
1?敢于用硬话威慑人心
2?严厉待人，不循私情
3?治人要诀，“严”字当先
4?钢如铁，柔如水
5?刚可制柔，柔可克刚
治人手段十二广交朋友：借助他人成就自己
曾国藩认为，要想成大事，必须要借助他人之力成就自己。曾国藩极为善于创建自己的人脉资源，并懂得如何经营人际关系，并且随着自己的地位越高，还努力扩大自己的交际面，努力将自己的人际网织密，并处处让自己的关系网为自己办事。就是因为他拥有了广博的人际关系和丰富的人脉资源，才使他获得了更多的成功的机会，也使自己的人生之路变得比一般人更为顺畅。所以说，广于结交朋友，并善用朋友的力量是他治人的另一高明手段。
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治人手段一 治人先治己：有大志无不成之事
古之成大事者无不先要立大志，欲治人无不先从治己为首要任务，曾国藩也是如此。他一生都期待自己有大成就，以为立志当为男人倔强性格的表现，他时时以立志为人生纲目，在他身上有一种常人所缺乏的大气和霸气，这种气场足够震慑人心，让对手觉得技不如人。所以，“志气冲天”成为他治人的第一个手段。
曾国藩认为：不治人就难以成大事，而治人要先学会治己才行。这说明：治人是成大事的一种手段，而立志成大事又反过来可以治住人。当然，要成就前者，就要先做好后者。
1?志气冲天，以天下为己任
治人者，自己何为？道光十八年（1838年），曾国藩殿试成进士，名列三甲。按清代科举常例，三甲进士多不能入翰林，曾国藩为此而感到羞愧。此后他更加努力，跻身于翰林行列，更加努力，终于登上了仕途的最高阶梯。这是他按照治人治己的观念来要求自己的，即“以澄清天下为己任”。
很多人到了翰林这个地位，已不必在书本上用太多的工夫，只消钻钻门路，顶多做做诗赋日课，便可坐等散馆授官了。曾国藩来自农村，秉性淳朴，毫无钻营取巧的习气；在京十余年来勤读史书，倒培养出一股“以澄清天下为己任”的志气来。
为此，他将原来的名字子城改为“国藩”，即暗寓“为国藩篱”之意。他相信自己终有一天，会如同云中展翅翱翔的孤凤一样，不鸣则已，一鸣则引来九州的震动；如同生长在深山中的巨树一样，有朝一日必将成为国家大厦的栋梁。
然君子立志，志在何方？曾国藩以为：“有民胞物与之量，有内圣外王之业。”即有为大众谋求幸福的胸襟，有在内精通学养，对外振兴国家，开创伟业的壮志。他十分自信地表示：“莫言儒生终龌龊，万一雉卵变蛟龙。”决心按照儒家“修身、齐家、治国、平天下”的正统士大夫的基本人生信条，实现其“匡时救世”的远大抱负。
曾国藩还认为，要实现“匡时救世”的远大抱负，要达到这样一个人生的最终目的，就必须具有为之奋斗献身的精神。因为，人生的道路是极其艰难困苦、坎坷不平的，尤其是处于内忧外患一齐袭来的中国近代社会，要扭转国家的命运，实现天下大治的目的，困难会更大，需要个人牺牲的东西会更多。他总结历史经验，得出认识，认为古往今来，大抵圣贤豪杰，之所以能完成救世的宏愿，都是力排万难，独任艰巨才达其目的的。因为，“圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日”。他在日记中，更以其具体透彻的例子加以说明：
与子序言圣人之道，亦由学问、阅历渐推渐广，渐习渐熟，以至于四达不悖。因戏称曰：乡人有终年赌博而破家者，语人曰：“吾赌则输矣，而赌之道精矣。”从古圣贤未有不由勉强以几自然，由阅历悔悟以几成熟者也。程子解《孟子》“苦劳饿乏，拂乱动忍”
等语曰，“若要熟也，须从这里过”。亦与赌输而道精之义为近。予序笑应之。
道理说得很明白，要成为一代圣贤，要达其“匡时救世”的目的，实现其治国平天下的远大抱负，没有奋斗牺牲、百折不挠的精神是不行的。进一步说，如果缺乏坚忍不拔的奋斗牺牲精神，即使具有救世的抱负，到头来于国家、社会，乃至个人和家庭都是无益的，终究成不了一代圣贤，人生的意义也就大为淡薄，甚至不复存在了。
正因为曾国藩具有以上这样一种奋发进取的思想基础，所以他平生都以全力为实现这个“匡时救世”的远大抱负和人生目的而锐意奋斗。
曾国藩自道光十八年（1838年）成进士。道光二十年（1840年）授翰林院检讨，自从七品以后，开始了他为期十二年的京宦生涯。本来，凭他的学识和才能，完全可以在学问上专心进取，成为著名的学术大师；但是为适应他那“匡时救世”的人生哲学的需要，他没有更进一步向这条与世隔绝、不问政治的道路上走下去，也终究不能成为一个十足的学问家，而在太平天国农民起义风暴席卷东南各省之际，应命出山。在太平天国起义之初，曾国藩对事态的发展估计不足，因而他在咸丰二年（1852年）丁母忧在籍守制之时，清廷令他帮同湖南巡抚张亮基办理本省团练事务，但他当时不打算应命，当即草疏恳请在家守制，具呈亮基代奏。誊就未发，接张亮基函，告知太平军势如破竹，挺进东南各地，武汉失守，人心惶惶，恳请曾氏迅速来省城共商大计；好友郭嵩焘亦亲至湘乡力劝为保桑梓，不必死抱守制成法，应命出山而治事。于是，曾国藩毁弃前疏，于咸丰三年（1853年）初毅然出山。按照中国传统习俗，父母逝世，儿子在外做官必回籍守制一年或数年以尽孝心。然而，为什么曾国藩最终还是应命出山，加入与农民起义为敌的行列呢？这在曾氏给清廷的奏折中说得很明白：
今回籍未满四月，遽弃庭闱，出而莅事，不特臣心万分不忍，即臣父亦慈爱难离。而以武昌警急，宵旰忧劳之时，又不敢不出而分任其责。
言下之意是，守制之事，从个人的角度来说，确是很重要；但国家危难在即，我虽在守丧之时，但为国家利益、为“匡时救世”担当应负之责，即使暂时背不孝之名也值得。从此以后，曾国藩虽历尽千辛万苦，碰到的困难不计其数，终因受救世人生哲学的驱使，忍辱负重，不敢懈怠，为清政府尽心竭力。即使是生命攸关的时刻，也在所不辞。如咸丰四年（1854年）兵败靖港，他忧愤投水欲自尽，被章寿麟等救起，随后反复掂量，终于鼓足勇气继续与太平军作战。每次遇到危急时刻，他都“咬牙”坚持，直至把太平天国等农民起义血腥镇压下去。其坚忍不拔的意志，强硬不折的毅力，均来源于他那维护儒家纲常伦理、维护清王朝统治的救世人生哲学观。
曾国藩出身于正在上升中的中小地主阶级家庭，来自统治阶级下层，故其救世人生哲学观是积极向上的，很少颓废思想。同时，又由于他非常相信主观意志的作用，认为只要拼命去干，就能达到救世的最终目的。因此，这种救世人生观，不仅在咸、同期间对封建士大夫产生了较大的影响，而在19世纪末年乃至20世纪初年，亦在激进民主主义者身上留下了它一定的痕迹。近代湘籍爱国志士就有如谭嗣同、唐才常、陈天华、禹之谟等人，都有以天下为己任的使命感和责任感。戊戌变法期间，谭嗣同甘为中国“变法而流血”，拒绝出逃；自立军起义期间的唐才常，从小就立志“以天下为任，以救中国为事”，以“匡时救世”作为自己的人生目的；生长在湖南乡下、曾在湘乡等地求过学的青年毛泽东，在对中国历史文化遗产的吸收、消化过程中，曾国藩的救世人生哲学对他也产生了深刻影响，他说“愚于近人，独服曾文正”。
2?砥砺自我，“强”字当头
治人需要一种做人的胆略，曾国藩提倡自强、倔强，这都是大丈夫立世治人所必不可缺的。值得引人注意的，则是曾国藩在此自强、倔强的基础上提出了“明强”的概念。明强的意思，不外乎既要自强，又不能盲目自强；既要超过别人，又要注意一定的条件和场合。在这里，曾国藩以历史上的人物为例，提出要坚持孟子的集义而强、曾子的从自我反省中倔起，反对李斯、曹操、董卓、杨素那样的强，因为他们的强都用于谋一己私利上，所以没有好下场。
一个人才识超群，或机敏过人，便想在别人面前表露，以图施展自己的才能，这是人之常情，无可厚非。然而，在一些特殊的环境和场合下施展才能，却往往会事与愿违，甚至还会招来杀身之祸。
杨修曾是曹操的主簿，他在《三国演义》一书中，是位思维敏捷的官员和敢于冒犯曹操的才子。
一次，曹刘两军又在汉水一带对峙。曹操屯兵日久，进退两难，一日，适逢厨师端来鸡汤。见碗底有鸡肋，有感于怀，正沉吟间，夏侯入帐禀请夜间号令。曹操随口说：“鸡肋！鸡肋！”人们便把这当作号令传了出去。行军主簿杨修即叫随行军士收拾行装，准备归程。夏侯大惊，请杨修至帐中细问。杨修解释说：“鸡肋者，食之无肉，弃之可惜。今进不能胜，退恐人笑，在此无益。来日魏王必班师矣。”夏候也很信服，营中诸将纷纷打点行李。曹操知道后，怒斥杨修造谣惑众，扰乱军心，便把杨修斩了。
后人写诗叹杨修，其中有两句是：“身死因才误，非关欲退兵。”这是很切中杨修之要害的。
原来杨修为人恃才放肆，曾数犯曹操之忌。
曹操曾造花园一所。造成，曹操去观看时，不置褒贬，只取笔在门上写一“活”字。杨修说：“门内添活字，乃阔字也。丞相嫌园门阔耳。”于是翻修。曹操再看后很高兴。但当知是杨修析其义后，内心已忌杨修了。又有一日，塞北送来酥饼一盒。曹操写“一合酥”三字于盒上，放在台上。杨修入内看见，竟取来与众人分食。曹操问为何这样？杨修答说，你明明写“一人一口酥”嘛，我们岂敢违背你的命令？曹操虽然笑了，内心却十分厌恶。曹操深怕有人暗杀他，便常对手下的人说，他好做杀人的梦，凡他睡着时不要靠近他。一日他睡午觉，把被蹬落地上，有一近侍慌忙拾起给他盖上。曹操跃起来拔剑杀了近侍，然后又上床睡去。不久醒了起来后，假意问谁人杀了近侍。大家告诉他实情后，他痛哭一场，命厚葬之。因此，众人都以为曹操梦中杀人，只有杨修知曹操的心，于是便一语道破天机。凡此种种，皆是杨修的聪明触犯了曹操；杨修之死，植根于他的聪明才智。
南朝刘宋王僧虔，是东晋王导的孙子。宋文帝时官为太子中庶子，武帝时为尚书令。年纪很轻的时候，僧虔就以善写隶书闻名。宋文帝曾看过他写在扇子上的字，赞叹道：“不仅字超过了王献之，风度气质也超过了他。”
当时，宋武帝一心想以书法名闻天下，僧虔便不敢露出自己的真迹，故而，常常把字写得很差，因此也相安无事。
隋代薛道衡，十三岁便能讲《左氏春秋传》。隋高祖时，做内史侍郎。炀帝时任潘州刺史。大业五年（609年），被招还京，上《高祖颂》。炀帝看了颇不高兴，说：“不过文词漂亮而已。”因炀帝自认文才高而傲视天下之士，不想让他们超过自己。御史大夫乘机说道衡自负才气，不听训示，有无君之心。于是炀帝便下令把道衡绞死了。天下人都认为道衡死得冤枉。他不正是太锋芒毕露遭人嫉恨而命丧黄泉的吗？
唐代的顺宗在当太子时，亦好作壮语，恍然以天下为己任。太子有盛名，服人心，自然也是使自己顺利当上皇帝的一个先决条件。但太子胜过父皇，又往往有逼父退位的举动，所以又常会遭父皇的猜忌而被废黜。聪明的太子因此必须不能表现出太强的才干，造成太响的名气。顺宗做太子时，一日曾对僚属说：“我要竭尽全力，向父皇进言革除弊政的计划！”但王叔文却告诫他：“作为太子，首先要尽孝道，多向父皇请安、问起居饮食冷暖之事，不宜多言国事，况且改革一事又属当前敏感问题，你若过分热心，别人会以为你邀名邀利，招揽人心，如果陛下因此而疑忌于你，你将何以自明？”太子听得如雷贯耳，于是立刻闭嘴哑言。德宗晚年荒淫而又专制，太子始终不声不响，直至熬到继位，方有了唐后期著名的顺宗改革。
这种含才不露、不显身手的风格，就是明强，也就是知道如何对待自己的特长，在这个问题上处理得最好的历史人物大概应推范蠡了。范蠡在助越王勾践灭吴之后，“以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难以处安”，就激流勇退，放弃了上将军之大名和“分国而有之”
的大利，退隐于齐，改名换姓，耕于海畔，手足胼胝，父子共力，后居然“致产十万”，受齐人之尊。范蠡虽居相安荣，但又以为“久受尊名，不祥”，乃归相印，尽散其财，“闲行以去，止于陶”，从事耕畜，经营商贾，又致货累巨万，直至老死于陶。这就是历史上有名的“范蠡三徙”。范蠡之所以辞官退隐，就是考虑到不要让尊名大利给自己带来身家性命之危。事实上他的考虑是有道理的。与他共扶勾践的文种就因不听范蠡的规劝接受了越国的尊荣大名，结果死在勾践手下。说到底，像顺宗、范蠡这样处理名位的方式，都是为了形式上放弃之后，更永久地保有它。
曾国藩饱读史书，对历史上这种因显示才能而招来杀身之祸的例子早已了然于胸，尤其是身处官场，又值乱世，各种激烈的矛盾冲突随时会把自己卷入漩涡。因此，曾国藩无论是在官场，还是在带兵之际，都时时提醒自己要小心谨慎，不让自己处在太显眼的位置。
在天京攻破前夕，曾国荃贪功冒进，曾国藩对此忧心如焚，不断寄信给曾国荃，要他审时度势，适可而止，当时的这一段历史集中体现了曾国藩心中的明强思想。
曾国荃部获得无为州、运槽镇之捷后，距金陵仅二百里，但由于节节分兵守安庆、枞阳、庐江等处，兵力顿形单薄。咸丰十一年（1861年）十月十四日，曾国藩奏请准曾国荃回湘募勇六千人，准备再大干一场。曾国藩在安庆写信至湘乡说：“沅弟不特不能幅巾归农，且恐将膺封疆重寄，不可不早为之计。”所以望他“迅速回营，不可再在家中留恋”。咸丰十一年（1861年）十二月二十六日，清廷由于李秀成进攻上海甚急，谕令曾国荃统带老勇八千名赴沪。同治元年（1862年）正月初四日，清廷正式任命曾国荃为浙江按察使，“即赴新任”。正月二十三日，又“飞催曾国荃将所募湘勇留防安庆，克日督带老勇八千，救援上海，择要堵剿”。二月初三日，又将曾国荃补授江苏藩司，再次令他速援上海。接到这些廷寄，曾国藩本也是叫他遵命率师赴援上海的。但是曾国荃执意不肯去，因为他眼睛盯着的是攻下金陵的功业，心中想着的是充斥金陵的财货。曾国藩无法，只得听之任之了。
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