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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
《丛书研读录》二、三、四卷是李自申先生对袁焕仙大师著作中的《黄叶闲谭》、《榴窗随判》、《中庸胜唱》的讲解延伸。《丛书集粹》义趣古奥，加之文言、繁体，不经讲解，难知其意，故有原维摩精舍之门人、学子如成都方含光老师、广汉杨光岱先生、盐亭李自申先生等诸大德，呕心沥血，数十年阐扬《维摩精舍丛书》。编者将前辈多年宣讲研读之音像资料，加以整编补充而成《维摩精舍丛书研读录》，使《维摩精舍丛书》之法旨继续得以弘宣。
该卷为《丛书研读录》第二卷，是对《黄叶闲谭》的逐字逐句解读，为初学入德而无从者之阶梯。通过“假说五法”来阐述择师、事师的道理、方法以及学习并达到戒、定、慧修行之门的具体步骤、要求。
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| 關於作者： |
袁焕仙（1887-1966）居士，是民国时代四川的宗门大德，他在成都都设立“维摩精舍”，聚众讲学修禅，度化一方，四众共仰。他门下弟子众多，各有成就。民国三十八年（1949年），民国政府播迁台湾后，首在台湾讲《楞严经》，聚众讲学弘法，创立老古文化公司，出版佛教典籍的南怀瑾居士，就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。
李自申，生于1921年，四川盐亭人。1947年师从国学大师袁焕仙先生，为南怀瑾之师弟。1956年被划为“胡风反革命集团”同情分子，下放强制劳改。1980年沉冤昭雪后，以家庭私塾、佛学社讲学等方式讲课，积极宣扬国学及中国传统文化。弟子上千，远迄欧美，近及海内数十省市及港台，问道之士不绝于途。先后阐述焕仙夫子之《中庸胜唱》、《黄叶闲谭》等百余讲；捐印《维摩精舍丛书》一函、《维摩精舍丛书》二函。为弘扬民族传统文化作出了不朽的贡献。
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| 目錄：
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黄葉閒譚序
第一講 緣起
第二講 權開一門
第三講 假説五法
甲、起信
一、迷信
二、實信
乙、依師
一、擇師
二、事師
丙、勤三學
一、戒學
二、定學
三、慧學
丁、警語
戊、悟緣
第四講 或者問
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| 內容試閱：
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黄葉閒譚序
序曰：大言希聲，大聽絶聞，大道無階，不即匪親，求之轉遠。其趣學也，不亦難乎？抑已淵矣。
焕師乃口授茲篇，一改平昔壁立千仞之風，而囁囁如老嫗談者，蓋黄葉止啼，誘掖初機，將以無階而階，求大言於聲，大聽於聞也。曰一門曰六法，信口赴機耳。雖然，依言立義，立處即真，苟至於真，則又一毫不寓，萬相咸該。如牟尼珠然，方方顯色，色色透圓，而於是珠者，色歟？圓歟？噫！其初學之津梁，入德之勝徑者矣。人俊躬味斯法，妙逾靈蘭，義不忍埋，爰付之梓，乃揭於同儕，曰還家要道，及寢良規，於是乎在。
門人 鹽亭黄人俊敬序
中華民國三十二年十二月
【“黄葉閒譚序”譯釋】
我們現在開始學習《黄葉閒談》。
“序曰：大言希聲，大聽絶聞，大道無階，不即匪親，求之轉遠。其趣學也，不亦難乎？抑已淵矣。”
“序曰”，就是序文部分的開始。“大言希聲”，語出《道德經》第四十一章，“大音希聲，大象無形。”至大的音響反似無聲，至大的景象反似無形。老子在《道德經》上講“五色令人目盲，五音令人耳聾”。“大言希聲”，真正的“言”是無説而説，不是你去口沫横飛，努力要表達什麼東西；“大聽絶聞”，真正的“聽”是無聞而聞，不是你去追逐聲色，使勁要聽到什麼東西。
真正的“言”、真正的“聽”是無説而説、無聞而聞的，是“離見絶聞、超聲越色”的，我們看《指月録?卷二》中須菩提尊者的故事：須菩提在巖中宴坐，梵天雨花讚歎供養，須菩提就問：我什麼都没説，你爲啥讚歎呢？梵天就説：正因爲你無説，我才無聞，“無説無聞是真説般若”呀，所以梵天説他是善説般若。這就非常奇怪了，跟我們平常體驗完全不一樣哦？
“大道無階”，真正的大道是没得階的，没得邊邊，没得前後。世間本無路，行者自成徑；處處没有路，又處處皆是路呀！
真正的大言、大聽、大道是這樣，是“希聲”、“絶聞”、“無階”的。爲啥是這樣？大家專專心心讀《維摩精舍叢書》，自然慢慢就曉得了。哦！是這樣的！如果要講這個道理，愈説就愈聽不懂，原來只有一點不曉得，越説越糊塗，所以説不清，這就是爲啥釋迦佛説：“不可説、不可説”。所謂“不可説、不可説”，不是不能説，而是不可説。我們修學，就是要把這個不可説搞清楚。
“不即匪親”，這裏的“匪”字假借爲“非”，表示否定的意思。真正的大言、大聽、大道雖然是“希聲”、“絶聞”、“無階”的，但你不去接近、不去親證的話就更錯，硬是不得行。“求之轉轉遠”，但如果你硬是要設法去追求的話，不求還好，愈求愈遠，愈求不到。“其趣學也，不亦難乎？”那麼，這樣志趣於斷惑證真的修學之路，不也是很困難的嗎？“抑已淵矣。”而且已經是淵深難測了呀！
唉呀，這個“希聲”、“絶聞”、“無階”，我們没得辦法，難以下手呀，咋個去學嘛？這又咋個辦呢？
“焕師乃口授茲篇，一改平昔壁立千仞之風，而囁囁如老嫗談者，蓋黄葉止啼，誘掖初機，將以無階而階，求大言於聲，大聽於聞也。曰一門曰六法，信口赴機耳。”
“焕師”就是袁翁焕仙夫子，“乃口授茲篇，”袁先生非常慈悲，於是便開口爲我們學人作出了這麼一番開示，於是便有了《黄葉閒譚》這部書。“一改平昔壁立千仞之風”，袁先生在《黄葉閒譚》中的開示，一改先前接引學人的風格，先前是個啥子風格呢？“壁立千仞”！袁先生平常接引學人的手法，就像是峭壁高聳陡立，孤峻超絶，無一絲毫移易虧欠，直截了當，讓人毫無迴旋餘地。學人如能當下喪却情識知見，胸中不掛絲毫，透得净盡明瞭，摸着自家鼻孔，當即便得歸家穩坐。
記得當年有一天，從外地來了一個求法者，恭恭敬敬向袁先生問法：請教佛法大意？先生一句話没説，順手拿起桌上的茶碗砸在地上，茶碗摔得粉碎，求法者當即轉身就走。有學生不理解，説先生脾氣太大。先生一笑。次日，問法者前來謝師頂禮。
可是呢，袁先生在講《黄葉閒譚》時，却是不同於先前“壁立千仞”的行教風格，改而轉用“囁囁如老嫗談者”，“囁囁”就是話非常多，袁先生就象老婆婆那個樣子，給大家講老婆婆禪，爲我們學人非常詳盡仔細地説了又説，殷殷叮嚀，非常慈悲啊！爲啥要這樣做呢？“蓋黄葉止啼”，不過是拿一片楊樹上的黄葉，權稱之爲黄金，哄我們這些不懂事的小朋友不要亂哭亂鬧了，其實這些都不過是方便言説而已呀。目的在於“誘掖初機”，是爲了引導和幫助我們初學的新人，能够“無階而階”，本來没得階，給假你立個階梯；本來没得次第，給你假設個次第；讓我們初步能有個下手之處，順着這些方便階梯，好一步步向上走。
“求大言於聲，大聽於聞也”，在《中庸勝唱》第一編“總説分”的“懸説”章中，袁先生也講道：“大言絶聽，弦外希音，固非探堂達寢者，不足以及乎此矣。”諸佛妙理，才是真正的大言、大聽，那是非關文字語言的，可如果不是真正“探堂達寢”的人，没有達到這種程度的話，是難以懂得這些的。於是，爲了方便接引我們學人，袁先生只好在無言中立言了，用文字語言跟我們表達出來，方便我們修學，通過聞思修慧，而信受奉行，了悟大言大聞的真實義理，最終親身證得無上大道。
雖然，依言立義，立處即真，苟至於真，則又一毫不寓，萬相咸該。如牟尼珠然，方方顯色，色色透圓，而於是珠者，色歟？圓歟？噫！其初學之津梁，入德之勝徑者矣。
“曰一門曰六法，信口赴機耳。”在《黄葉閒譚》中，袁先生爲我們權開了一個法門，假説了六個方法，這都不過是隨機應變、應機設教、應化方便而已呀。如巧婦擇選百蔬，應手烹成珍饈；如“子啐母啄”，母雞要把握時機，在小雞以嘴吮聲欲出殼的時候，恰到好處地啄碎蛋殼，讓小雞出殼。這些都是要依着我們學人的根機，從而方便教化接引，這才是真正的“信口赴機”呀。
“雖然，依言立義，立處即真”，雖然是這樣講，但是要注意，依借言説而建立義理，其所建立之處，皆不離于真心本性，全都是由自家胸襟流出，無不都是一心而起妙用，即用即體，所以説是“立處即真”呀！
有人就想了：哎---《楞嚴經》上不是説“凡有言説，都無實義”的嗎？不是説一切語言文字均爲表顯之説，都無實義的嗎？爲什麼智者大師等前輩們，却又主張“立處即真”呢？是的，諸聖賢隨感赴機的方便言説，包括我們平常的行住坐卧，皆不離于真如本性，都是由本體起用的呀，而即用即體、體用一如，所以説“立處即真”。故東晉的僧肇大師在《肇論?不真空論》講：“不動真際，爲諸法立處。非離真而立處，立處即真也。”道是無所不在，觸處皆真呀。佛經上還説過：一切治生産業，皆與實相不相違背。一切語言文字，當然亦復如是嘛。我們這一個能説、能寫的當下，曉得體用一如的根本，當下現成就是的呀，是真如、是真理，就是這個！唯此一事實，你不要認爲，那是黄葉止兒啼，是假的，哄我們的，但是，這個確實是真的喲。
“苟至於真，則又一毫不寓，萬相咸該。”如果真正懂得了、確實證得了這個真理，“則又一毫不寓”，又確實一樣都没得。釋迦牟尼説法也是這樣，就怕學法的人，説有就執著有；看你執有，又説空，你又執著空；實在没得辦法了，釋迦牟尼説非空非有，即空即有；這下你把空有都去掉、圓融了，這就是“黄葉止啼”。雖然絲毫不寓，却又“萬相咸該”，宇宙萬有，無所不在，無法不攝，樣樣都“咸該”，現在話就叫一切都含括完備了。本來是一樣都没得，爲啥又樣樣都有呢？
佛法講空，因爲空，一樣都没得。又如我們的心地，象明鏡一般，樣樣都顯得出來，胡來現胡、漢來現漢。又比如一個房間，如果我們這個房子裏頭是有，裝有東西，坐滿了人，堆滿了書或家俱，我們還能進來坐嗎？所以學佛法就是學減法，把所有執著都往下、空掉，空完了以後，你樣樣都曉得了，不然，這樣把你擋住，那樣把你擋住，處處是障礙，咋個學得進去？
“如牟尼珠然”，真心本性就象牟尼如意寶珠一樣，光净清澈，隨色透亮；“方方顯色，色色透圓”，牟尼如意寶珠能照現四方萬物，自身却無有定色，能隨物顯色，如果將其放在水中就隨作水色，如果用青色物體包裹，水色又會變成青色；如果用黄、赤、白、紅等顔色的物體來包裹，則又會隨着變成相應的顔色；那真是任運自在、圓融無礙呀。
“而於是珠者，色歟？圓歟？”我們本自具有的牟尼如意寶珠，本身没得顔色，没得形狀，你圓他就圓，你方他就方，你是啥子顔色，他就是啥子顔色，一切都是我們心的變化。
“噫！其初學之津梁，入德之勝徑者矣。”“津梁”，渡口和橋樑。《黄葉閒譚》這部書，真是我們這些初學之人入德的津梁、入德的勝徑，很好很好的路徑呀！
人俊躬味斯法，妙逾靈蘭，義不忍埋，爰付之梓，乃揭於同儕，曰還家要道，及寢良規，於是乎在。
這篇序哪個做的？“人俊”，即黄人俊。我人俊，在師兄名下、讀者名下，姓都不敢稱，就是“人俊”，很客氣。現在的年輕人要懂東方的傳統禮節哦，在父母長輩面前，自稱時，不能冠你的姓，只能稱你的名；以前寫訃告碑文這些，諱某某那個諱字，本來忌諱，没得辦法哪，寫個名字；老師就要稱師，父母就要稱爸爸媽媽，有些年輕人對父母直呼其名，這没得禮貌，要不得。
“躬味斯法”，親身體嘗到袁先生所宣講的法味。
“妙逾靈蘭”，“妙”，精妙，美好；“逾”，越過，超過。“靈蘭”，是我們的老祖先黄帝的藏書室，裏面存放的都是非常珍貴的資料；《内經》裏講黄帝向岐伯請教，關於人體十二臓象等問題，黄帝明瞭以後，非常慎重地將之收藏起來，放在最寶貴的“靈蘭之室”，收入靈蘭之室保存起來，以傳之後世。“妙逾靈蘭”就是説袁先生講的《黄葉閒譚》，好得超過了《黄帝内經?素問》篇裏的“靈蘭秘典”，這是黄人俊作爲學生對袁先生的讚歎。
“義不忍埋”，袁先生講得太好了，如此勝義，學生實在不忍、也不該埋没；“爰付之梓”，於是就將之雕刻製版，印成書籍，以廣流通。“梓”是桐梓樹，也叫梓木，過去印書的木刻版通常用梓木做成。“梓”表示印刷書籍的意思。
“乃揭於同儕”，將這本好書公印出來，方便我們這些同學道友們研讀學習。
“曰還家要道，及寢良規，於是乎在。”我們本心本性、本來面目的最重要的道路和方法，以及規矩和原則，都在這個書裏頭。你看短短二百多個字，就把這本書的内容、好處、妙義，説得清清楚楚。
我們在座的要學文章，把這些簡單明瞭的文章，你一下讀熟、讀背得了，以後你再寫東西，一下就寫清楚了，就抓到重點了。我們談話有時抓不到重點，多是因爲没有下工夫學過這些好文章。
第一講 緣起
維摩精舍第一届行七已，諸子日集，每興難問，若曰：“向上一路，千聖不傳，然則入者何入？趨者何趨？百工之術尚有徑循也，矧單提之的旨、萬有之至行，可以入而無户、由而無道乎？”於是咸趨座下禮問。
先生怫然而起，翻然引去。諸子自恣，莫岸其涯。如是數日數問，莫聞其旨。中秋之前夕，庭桂宵馥，砌蘭夜芬，共茗月下，申問如前。
先生曰：“凡有言説，都無實義，何有吾宗？”
進曰：“若然，無言無説即實義、即宗旨、即階道歟？”
曰：“有且非，況無邪？”
進云：“行人但有言時不作有想，無言時不作無想，即實義、即宗旨、即階道歟？”
曰：“有有、有無，益增乃病。”
進曰：“噫！我知之矣。有無不拘，一派圓成，出主入奴，法爾如幻，的實義、的宗旨、的階道矣。故六祖能曰：‘有無皆不立，長御白牛車。’如何？”
先生曰：“止！止！學般若人慎勿如是戲論、如是謗言、如是惡口。倘不自悛，詎曰遺譏君子，實亦果遭迂曲！”
問者大惑益阻，復禮而叩曰：“學人愚昧，罔測幽遐。願
先生哀我赤忱，竝矜來學，令未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寢而得入，用光前烈，爲章後世。”
如是數請，先生以手拈鬚，以目顧衆，久之，乃曰：“此事人人具足，箇箇圓成，不趨己入，説箇直超，早已成了接引之言、方便之語。何也？所謂法身、化身、報身、穢土、净土、實報莊嚴土、常寂光土，一切一切，已舉未舉，無不等現，法爾圓成，不從人得，不因師授，不以己求，實無修證，千聖所由，諸佛共履！而當人偏偏要入許多知、許多見、許多奇特不奇特到他分上，遂弄成人人不知具足，箇箇不悉圓成；於是乎入不得入，信不自信；奇言妙義興也，魔外邪正之立、三藏十二文字語言、非文字語言興也。實際理地，那有如許多事來？先聖憫之，爲設檀度；上中下乘，爲利初機；戒定慧學，乃詮共德。就自肯之淺深，假立階梯；因入德之難易，權稱頓漸；實無實法，寧有要門？當人果能於此一覷覷破、一了了却，不但一切經、一切論、一切臨濟三玄、曹洞五位、潙仰圓相、雲門鑒咦、一切是法非法、勝法劣法等等，皆成話柄，而當人自身亦成話柄也。入，從何入？趨，從何趨？果有入路、或有趨程，諸子、諸子，入来！入來！”衆無語。
先生復曰：“若言能入，龜毛千尺；若言不能入，不特佛法無靈，而且兔角萬尋。”
“然則究竟一句，畢竟如何？”
先生曰：“向汝道：木樨花開八月秋。”
諸子復請未已，久之，又曰：“余已罄量敷陳，脱體開説，而猶云云者何邪？百無可已，於是以四講而權開一門，假説五法，擇揀先聖偉言，略附個人鄙意，如説成帙，且曰：善用我法，踏毗盧頂上人；或泥己私，必繫驢橛下客；倘不自契乃心，終是吾瞎汝眼；若曰即明本性，方知不從人言；把葉作金，咎固我也；因指認月，義豈他哉？勉之！勉之！”
【“第一講、緣起”譯釋】
維摩精舍第一届行七已，諸子日集，每興難問，若曰：“向上一路，千聖不傳，然則入者何入？趨者何趨？百工之術尚有徑循也，矧單提之的旨、萬有之至行，可以入而無户、由而無道乎？”於是咸趨座下禮問。
維摩精舍第一届打禪七以後，還有許多學子彙集到一起，經常就不懂的問題向袁先生請教。問些什麼呢？請教明心見性成佛的大事，向上一路最高義諦的方法。學人先問道：如果説“向上一路，千聖不傳”，也就是超出言語意識之上，所謂言絶意斷、真實而絶對的正真大道，是諸佛菩薩及祖師們歷來所不説、所不傳的，如果真是這樣的話，那麼，“入者何入？趨者何趨？”我們學人又如何去證入、又如何去行持呢？學人進一步説道：“百工之術，尚有徑循也”，就是普通學石匠、學木匠等各種工匠技藝，乃至學一切學科技術等，尚且都還有個門徑、有個方法可以依循嘛。“矧單提之的旨、萬有之至行，可以入而無户、由而無道乎？”更何況是禪宗應機單傳、純一直指之真諦，以及一切萬有超絶究竟之勝行，難道就没有門户可以進入、没有道路可以趨從了嗎？
“於是咸趨座下禮問。”正是因爲懷着這樣的疑問，於是大家都來到袁先生座前，非常恭敬禮貌地請袁先生爲大家解答這些疑惑。
其實，所謂“千聖不傳”者，並不是不傳給你，也不是供養紅包没有拿够，他不傳，而是無法可傳，這個“向上一路”，超出言語意識之上，不由口出，不涉思惟，只有我們自己親身去參究，從而自證自知、心領神會，實際並没有什麼實法可以傳、可以授呀。
先生怫然而起，翻然引去。諸子自恣，莫岸其涯。如是數日數問，莫聞其旨。
呵呵，這裏就很有趣了，學人們是非常有禮貌地來向袁先生請教，可是呢，袁先生却是“怫然而起，翻然引去”，以非常憤怒生氣的樣子站起身來，快速地離開了。哦，你看，袁先生把法都講完了。全部大法都講完了，不但三藏十二部講完了，而且諸子百家孔老耶回都講完了。就如：世尊升座，衆集。文殊白椎曰：“諦觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。這與袁先生的作略是異是同，大家可以參參看。
“諸子自恣，莫岸其涯”看到袁先生以忿怒的樣子離開了，大家就趕緊檢討自己所犯的過錯，可還是百思不得其解，不曉得袁先生爲啥子生氣，不但不講法，還起身就走，這到底搞的啥子名堂，都感到納悶，摸不着邊際。
“如是數日數問，莫聞其旨。”就這樣一連好幾天，大家反復向袁先生請問，天天如此，但就是得不到袁先生的解答。
中秋之前夕，庭桂宵馥，砌蘭夜芬，共茗月下，申問如前。
到了八月中秋前夕的一個夜晚，以前成都三義廟的維摩精舍那個小獨院裏，栽有桂花、石橊等，桂花陣陣飄香，蘭花也徹夜芬芳，這時袁先生和學人們一起，坐在小院裏喝茶，皓月當空，花香陣陣，非常愜意舒適。乘這個好時候，大家又將前些時候的問題，重新提出來向袁先生請教。
你們看，修學一定要臉厚心誠，不懂非得搞懂不可。臉不厚心就不誠哦！希望大家還是要臉厚一些，敢於提問，不要怕碰釘子！你看，“怫然而起，翻然引去”，本來就已經把法講完了。可大家不懂的嘛，就再問袁先生，先生也没得辦法，只好説一下，給你潑幾瓢臭水、惡水。
先生曰：“凡有言説，都無實義，何有吾宗？”
袁先生講法，先給我們一棒。他説“凡有言説，都無實義”。凡是能够説出來的，都没得真實意義。你們如此問東問西，想要個答案，哪裏還有一點禪宗的樣子呀？
進曰：“若然，無言無説即實義、即宗旨、即階道歟？”
學生又問一句：如果是這樣的話，那麼無言無説就是實義、是宗旨、是階道了嗎？大家坐着喝茶，都一言不發，就對了嗎？就是實義、是宗旨、是階道？是不是呢？
曰：“有且非，況無邪？”
袁先生答覆，有言有説都是不對的，何況是無言無説呢，更錯！
進云：“行人但有言時不作有想，無言時不作無想，即實義、即宗旨、即階道歟？”
學人又問：那我們在有言有説時，一概不執作有想；在無言無説的時候，也不作無言無説的想法；那這就是實義、宗旨、階道囉？對不對呢？
曰：“有有、有無，益增乃病。”
袁先生回答道：有個“有”是錯的，有個“無”也是錯的，更加重了你所犯的毛病。這像不像《楞嚴經》的開頭，問心在何處？説在這也不對，説在那也不對，一切都被釋迦佛推翻，是不是？
進曰：“噫！我知之矣。有無不拘，一派圓成，出主入奴，法爾如幻，的實義、的宗旨、的階道矣。故六祖能曰：‘有無皆不立，長御白牛車。’如何？”
提問的人又接着説：“噫！我知之矣。”哎！這下我知道啦。“有無不拘，一派圓成”，有和無都不拘泥繫縛了，自然是一派圓滿現成了嘛；“出主入奴，法爾如幻”，唐代的韓愈所著的《原道》中，曾講道：“入於彼，必出於此；入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。”意思是崇信了一種學説，必然排斥另一種學説；把前者奉爲主人，把後者當作奴僕；這是成語“入主出奴”的出處。現在學人將此反過來説成是“出主入奴”，意思是講，無論是各執所見、各從其志，入於彼也好，出於此也罷，隨便來來去去都要得，也都不過是法爾如幻而已。這個樣子講，應該算是“的實義、的宗旨、的階道矣”，應當的的確確就是實義、是宗旨、是階道了吧。
因此，在《壇經?機緣品》裏面，六祖慧能大師也説過：“有無皆不立”，有、無都不計較、都不執著了，就能够“長御白牛車”了。這裏以“白牛車”比喻唯一佛乘，比喻一乘之妙法、大乘之實教。按照《法華經?譬喻品》中所説，我們修學行人可以“乘此寶乘，直至道場。”“如何？”我講得這麼漂亮，這下子總該對了吧？
先生曰：“止！止！學般若人慎勿如是戲論、如是謗言、如是惡口。倘不自悛，詎曰遺譏君子，實亦果遭迂曲！”
你看袁先生再講：“止！止！”，止住！止住！不要胡思亂講了！“學般若人慎勿如是戲論、如是謗言、如是惡口”。“般若”就是真實無礙的大智慧；“戲論”就是輕慢戲耍的不實言論；我們修學真實大智慧的人，一定要謹慎，决不要像娃兒家遊戲搞耍那樣子，説些輕慢的言語，你這個不叫學般若，是輕慢般若。就像上面的“有無不拘”、“出主入奴”、“一派圓成”等戲論，未證言證，未得言得，就是輕慢般若，這樣亂説就成了誹謗之言，就是“惡口”啊！所謂“惡口”，就是口出粗惡之語，詆毁非議對方。
“倘不自悛”，這個“悛”字讀“quān”,悔改之意。倘若你不能自我悔改的話，“詎曰遺譏君子，實亦果遭迂曲”，不但要被君子所恥笑，實際也會遭受到曲折迂回的果報。
按《法華經?卷六?常不輕菩薩品》中所言：“若惡口駡詈誹謗，其人將獲大罪報。”你如此打胡亂説，自以爲把一些漂亮話抄在册上，藴在胸中，到時候拿出來哄人争風頭，這早己是惡從口而生，犯了十惡之罪，那可是在造惡業喲。這不僅是袁先生，歷代祖師聖賢的要求，就有這麼嚴格！所以，要好好讀《維摩精舍叢書》，好生體會袁先生的開示，字字堅若磐石，句句燦若星辰，都不是隨便説的啊！
問者大惑益阻，復禮而叩曰：“學人愚昧，罔測幽遐。願
先生哀我赤忱，竝矜來學，令未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寢而得入，用光前烈，爲章後世。”
“問者大惑益阻”，聽到袁先生如此開示，提問的人感到非常迷惑，不知究竟如何才對？簡直邁不過這道坎，卡在這兒過不去了，於是便“復禮而叩曰”，學人只好又再次向袁先生頂禮，繼續請問道：“學人愚昧，罔測幽遐”，我等學人實在很愚昧，難以揣測其中幽深玄奥的精義。“願先生哀我赤忱”，祈願先生哀憫我等誠懇問法的心情，我等風雨無阻來此參學，還請先生慈悲開示。
“令未入者思入，思入者能入”，讓還没有入門的人，想進來一探究竟，已經有點體會的人，能够進來更多地瞭解，乃至登堂達寢。希望“用光前烈，爲章後世”，我們學成以後，就可以爲社會作貢獻，净佛國土，成就衆生了。他是這個樣子來求學的，你要不要給他説法？你看這些求法之人，硬是臉厚，確實是角色，就是不怕，就要刨根問底。希望我們在座的，也像這樣臉厚，提出切身大問。敢跟老師對到整，有點象了，有疑不决直須争嘛。我們許多學人，問一遍的都少，不問的更多，看起來規規矩矩，各家悶在那兒不敢問，終究没得出息。
如是數請，先生以手拈鬚，以目顧衆，久之，乃曰：
就這樣一再祈請了好幾次。袁先生方才用手輕輕拈起鬍鬚，然後，用眼睛把大家來回看了很久，於是才開腔答話。
“此事人人具足，箇箇圓成，不趨己入，説箇直超，早已成了接引之言、方便之語。何也？所謂法身、化身、報身、穢土、净土、實報莊嚴土、常寂光土，一切一切，已舉未舉，無不等現，法爾圓成，不從人得，不因師授，不以己求，實無修證，千聖所由，諸佛共履！而當人偏偏要入許多知、許多見、許多奇特不奇特到他分上，遂弄成人人不知具足，箇箇不悉圓成；於是乎入不得入，信不自信；奇言妙義興也，魔外邪正之立、三藏十二文字語言、非文字語言興也。實際理地，那有如許多事來？”
這段話，盡是大法，盡是説的老實話呀！袁先生説，我們的本心本性，原本人人本自具足！一點不差叫具足，差一分一毫都不是具足。人人都有，個個圓滿現成，一點都不缺！不需茅山訪道、千里决玄，本來就有，本來圓成。説個横超真入，早已經成了接引之言、方便之語。爲啥呢？没得直超不直超，本來就是如此。所謂的“法身、化身、報身，穢土、净土、實報荘嚴土、常寂光土”等等，已經例舉和没有例舉出來的，包括所有一切，“無不等現，法爾圓成”，無不都是平等現行，法爾自然、圓滿現成；“不從人得，不因師授，不需己求”，不是從别人那兒得來的，不是因爲老師教授給你的，也不需你自己去追求。“實無修證”，實際理地，是本自具足、本無修證的；從每個人到禽獸螻蟻乃至所有衆生的本性，都是法爾圓成，實無修證；這是“千聖所由，諸佛共履”，所有過去、現在、未來的諸佛菩薩，和一切聖賢都是如此，都走的這條路，唯此一事實，餘二則非真！
但是，我們這些學人，“偏偏要入許多知、許多見、許多奇特不奇特到他分上”，偏要加入許多知見怪論到自己身上，我們有許多學人，以爲這個奇特，那個神通，今天跑這裏，明天跑那裏，就幹這些名堂。現現成成、人人具足的本性，不去親證明白，偏要找這樣、找那樣，加在自家身心上面，便造成了“人人不知具足，個個不悉圓成”的現狀，不曉得自家的覺性本來具足、本自圓成。“於是乎入不得入，信不自信”。於是呀，要入却不得入，想信又自信不了，弄成如今這樣，我們每個人多少都有這些毛病。己眼不明，加上以盲引盲，這麼一來，名堂就多了，“奇言妙義興也，魔外邪正之立、三藏十二文字語言、非文字語言興也”，各種奇談怪論就興起來了，魔道外道、邪法正法等等也立起來了，乃至於三藏十二部經論等語言文字，以及非語言文字等等，全都由此盛行起來了。就是因爲我們人人不知具足，個個不悉圓成，不曉得這個，所以才有了這些。我們這些“趁塊韓盧”，没有正知正見，心外求法，跟到外境到處跑。不知“實際理地，那有如許多事來”？！不曉得我們原本的真心本性，是湛然清净、一物也無的，只是由於我們自己迷昧不覺、習染造作，於是便導致了這些問題。
“先聖憫之，爲設檀度；上中下乘，爲利初機；戒定慧學，乃詮共德。就自肯之淺深，假立階梯；因入德之難易，權稱頓漸；實無實法，寧有要門？當人果能於此一覷覷破、一了了却，不但一切經、一切論、一切臨濟三玄、曹洞五位、潙仰圓相、雲門鑒咦、一切是法非法、勝法劣法等等，皆成話柄，而當人自身亦成話柄也。入，從何入？趨，從何趨？果有入路、或有趨程，諸子、諸子，入來！入來！”衆無語。
“先聖憫之，爲設檀度”，先成就的祖師聖哲們，哀憫尚在苦海中沉淪的衆生，於是便爲我等設立了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度之法，設立這些善巧方法來度化我們。
“上中下乘，爲利初機”，爲了適合不同的根性，方便假設上、中、下三乘，乃至禪宗、净土、唯識、密宗等方便法門，都是爲了利益方便我們這些初學者。
如何是上中下三乘呢？在《六祖壇經?機緣第七》中，智常法師也曾向六祖慧能大師問道:“佛説三乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授。”六祖慧能大師便開示道：“汝觀自本心，莫着外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口争。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”之所以會有三乘，就是因爲我們衆生的根性不同而導致的差别，祖師聖哲們也不過是應機方便，才跟你説個上、中、下唦。根器志趣不同，應機教化也不同；喜歡净土的話，就教你念佛嘛；想要在理論上用功夫的話，那教你學唯識嘛；喜歡神奇，就請你學密宗嘛。都是各家的分别心在那兒起作用，這些都是方便我們修學的。釋迦佛慈悲，都是應機設教，因病與藥，只是如是而已，給我們的方便嘛！
“戒、定、慧學，乃詮共德”，説了戒學、定學、慧學，詳細詮釋、闡明一切諸佛菩薩之“共德”，（佛之共德：無諍、願智、四無礙解、六神通、四静慮、四無色、八等至、三三摩地、四無量、八解脱、八勝處、十遍處等。）目的是説明我們解脱諸煩惱障及所知障，從而真正解脱諸漏煩惱。佛説以戒爲師，袁先生後面也講到：“無戒而德莫階，無舟而海莫泛”；戒學等似於船，使你渡過煩惱生死的苦海。無戒等於無船，沉淪生死苦海，無有出期。然後，由戒生定，由定發慧，最終成就無上大道。因此，戒、定、慧三學，爲佛教實踐之綱領，佛道成就之至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學。
“就自肯之淺深，假立階梯”，就自我肯定的淺深程度，方便假立了修學的次第和階梯。如宗喀巴大師的《菩提道次第論》，假立上士道、中士道、下士道；你學上士道學不到嘛，你學中士道；學中士道不行嘛，就學下士道，是這樣子的。難道真有上士道、中士道、下士道？真實理地上還有個次第嗎？！没得的！
“因入德之難易，權稱頓漸”，以進入聖德修養的難易程度，權宜方便地稱之爲頓法、漸法。若是容易領悟者，就講不依次第、快速成就的頓悟之法；若是難以明白者，就説順序漸進、逐步成功的漸修之法。
“實無實法，寧有要門？”其實，頓悟、漸修都是方便權説，實際理地，不立一塵，根本無有頓漸，原本並没有什麼實在具體的方法，哪裏還有什麼“要門”呢？
“當人果能於此一覷覷破，一了了却”，我們果真能够在此處，一眼看破，當下看得清清楚楚、明明白白，當下一了百了，徹底了却本來，那麼，“不但一切經，一切論，一切臨濟三玄，曹洞五位，潙仰圓相，雲門鑒咦，一切是法非法，勝法劣法等等，皆成話柄，而當人自身亦成話柄也！”真的能够完全放下，能够當下了却的話，不僅“一切經、一切論”，就是臨濟祖師的三玄三要、曹洞宗的五位君臣、潙仰宗的九十六圓相、雲門宗的顧鑒咦等禪門宗師的作略手段，以及“一切是法非法，勝法劣法等等”，都是話柄、都是多餘的，不但一切經論言教、所有聖祖開示，全都成了話柄，而且當機之人自身也成了話柄呀。你看這裏給你説得好乾净、好明白。
“入，從何入？趨，從何趨？”向上一路，入從哪裏入？趨從何處趨呢？釋迦佛的傳法偈開示道：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。請大家好好體會體會。袁先生的手法氣派，先把道理講得清清楚楚、明明白白以後，再提出問題，啟發我們。
“果有入路，或有趨程，諸子、諸子，入來！入來！”果真有個入路，或是有個趨程的話，諸位學人君子呀，快快給個入處來看看！
“衆無語。”問話的人不敢直下承當，不敢開腔，大家都默然無語。
先生復曰：“若言能入，龜毛千尺；若言不能入，不特佛法無靈，而且兔角萬尋。”
袁先生又説道：假如你説能入的話，恰如龜甲上長出了千尺長毛。龜甲上哪找毛啊？龜本無毛，是你自家錯見誤認了嘛。如果你説不能入的話，不但佛法無靈，而且好似兔子長出了萬丈長角。兔子哪有角啊？兔顯然没有角，如果你將兔子耳朵看成是兔角的話，那是你自己錯見誤認了嘛，問題還是出在自己身上呀。
“然則究竟一句，畢竟如何？”
那麼，究竟一句話，到底是該如何説呢？
先生曰：“向汝道：木樨花開八月秋。”
袁先生的答覆，就是“木樨花開八月秋”！這説完了！希望大家懂得到。諸位君子，懂不懂？木樨就是桂花，我們都曉得桂花是在農曆八月間開的嘛，對不對？一切現成，本來如是，就是這樣。你曉得八月桂花遍地開的那個是啥嘛？你各家的心，各家的性唦！一部佛法從頭到尾説完，就是一個心。所以《楞伽經》上講：佛語心爲宗，無門爲法門。
諸子復請未已，久之，又曰：“余已罄量敷陳，脱體開説，而猶云云者何邪？百無可已，於是以四講而權開一門，假説五法，擇揀先聖偉言，略附個人鄙意，如説成帙，且曰：善用我法，踏毗盧頂上人；或泥己私，必繫驢橛下客；倘不自契乃心，終是吾瞎汝眼；若曰即明本性，方知不從人言；把葉作金，咎固我也；因指認月，義豈他哉？勉之！勉之！”
當時聽法的人，對於究竟一句到底如何？還是没搞懂，於是又反復請袁先生再説明白。這跟須菩提差不多：“唯然，世尊，願樂欲聞。”請先生再明示。
學佛一定要有這種不斷發問的精神。如果學佛不提問，長個耳朵光聽，聽没聽進去也不曉得。從這只耳朵進去，那只耳朵出來，這樣就糟糕了！
就這樣再三祈請，如此過了很久，袁先生又繼續開示道：
“余已罄量敷陳”，我已經全都詳細叙述出來了，全都展開擺在大家面前了，“脱體開説”，已經展現無餘、説得如此清楚了；“而猶云云者何邪？”你們還一再反復地要我説個啥子嘛？
“百無可已”，實在是没得奈何了，“於是以四講而權開一門、假説五法”，於是就以四講爲主，權且開設一門，假説五種方法（起信、依師、勤三學、警語、悟緣）；這就給我們進行詳細的説明，這四講的重點在“權開一門”、“假説五法”，這四講是如何來講的呢？是“擇揀先聖偉言，略附個人鄙意，如説成帙”，是揀擇精選了一些古聖先賢的嘉言，略加上我袁某人的一些粗鄙見解，如此講完就成了《黄葉閒譚》這本書。這是袁先生非常謙虚的心態。
“且曰：善用我法，踏毗盧頂上人”，且先説清楚，如果你善於應用我佛之法，就是没得人見、我見，没得我執、法執的人，就是踏毗盧頂上行的大丈夫。
“或泥已私，必繫驢橛下客”，或者是你有我見而拘泥於私心雜念，執在你自己的私人意見上，那就是給自己打了個樁樁，像蠢驢一樣把自己拴在那兒。前輩們駡人很藝術，駡你是繫驢橛下客。
“倘不自契乃心，終是吾瞎汝眼”，倘若不能親自契證你的本心，那終究是我的這些方法弄瞎了你的慧眼，反而是害了你。
“若曰即明本性，方知不從人言”，若是能當下明證自己本性，那你就曉得，一切本自現成，不用從他人的言語、書本上去尋找，真正不受人騙了。
“把葉作金，咎固我也”，這些言語方法猶如拿一片黄葉來哄你逗引你的，如果你真的當作金子的話，那就是我的錯了。
“因指認月，義豈他哉？”目的只是希望你借助我這個指頭去認清所指的月亮，而不是將指頭認成月亮，哪裏還會有其他的意義呢？！没有其他的，就是希望你能借助袁先生的《黄葉閒譚》，認得這個“月亮”，明得這個，就對了。
“勉之！勉之！”大家共同勉力、共同精進。希望我們能好好的學習這本書。書讀百遍，其義自見。你多讀、多看自然懂得到。起初才讀《維摩精舍從書》的時候，通常都會有許多地方讀不清楚，但只要你肯下工夫，認真研讀，反復體悟，一定能讀懂！一定得受用！
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