新書推薦：
《
秦汉史讲义
》
售價：NT$
690.0
《
万千心理·我的精神分析之道：复杂的俄狄浦斯及其他议题
》
售價：NT$
475.0
《
荷马：伊利亚特（英文）-西方人文经典影印21
》
售價：NT$
490.0
《
我的心理医生是只猫
》
售價：NT$
225.0
《
股权控制战略：如何实现公司控制和有效激励（第2版）
》
售價：NT$
449.0
《
汉译名著·哲学经典十种
》
售價：NT$
3460.0
《
成吉思汗传：看历代帝王将相谋略 修炼安身成事之根本
》
售價：NT$
280.0
《
爱丁堡古罗马史-罗马城的起源和共和国的崛起
》
售價：NT$
349.0
|
| 編輯推薦： |
我们生活在一个变化的世界，唯一不变的是变化本身。《易经》思想的精髓就是研究事物的变易趋势和规律，以及应对变化的智慧。
作为中华文化最重要的经典，《易经》至今仍深刻影响着中国人的思维和行为。和其他从国学讲管理的书相比，《学易经通管理》最大的特点是可落地、可执行，充分结合中西管理理论与实践，着重探讨了中国企业管理工具、行为和方法的运用之妙。比如，从乾龙周期到企业、企业家的发展阶段，以及各阶段应把握的时机、规避的问题；从阴阳之道到中国人的管理方法，以及资产负债表等管理工具的运用；简易、变易、不易三大原则更是从哲学的高度，帮助管理者从战略和全局的角度运筹帷幄，提升管理格局。从而，让管理者形成虚实结合、中西融通的管理思维，也让普通读者从中领悟变与不变的智慧。
|
| 內容簡介： |
《易经》是一本帮助人们解除困惑的智慧之书。古往今来，解读《易经》的著作可谓汗牛充栋。《学易经通管理》独辟蹊径，不做卦象分析，不做风水解读，而是着重探讨《易经》思想原理对管理的实践意义。作者穆晓军，对国学思想及中西管理理论都深有研究，曾任职于政府机关、上市集团、知名报社，因此对中国人的管理模式深有体会，对国学与管理的把握也更加贯通和落地。
《学易经通管理》主要从大道之源、乾坤周期与否泰原理、哲学范式下具体的管理方法、四大管理理念、三易管理原则等方面，结合中西管理理论与实践，探讨了中国企业管理工具、行为和方法的运用之妙，以及管理中变与不变的智慧。全书语言活泼风趣，新见迭出，能帮助管理者在轻松阅读之余，领悟《易经》的管理智慧，提升管理境界。
|
| 關於作者： |
穆晓军
资深企业管理顾问和法律顾问，中国社会科学院研究生院MBA导师，联合国国际劳工组织中国本土专家，“公益TTT”创始人，北京财经管理高级培训中心主任导师，《清华管理评论》特约撰稿人。
曾任职于政府机关、上市集团、知名报社，现长期从事管理培训、管理顾问和MBA教学，擅长企业高管能力培训和企业教练式顾问，研究领域包括企业战略、国学管理思想、投融资辅导、风险防范等，独创的“管理方法论系统矩阵”在企业实践中影响深远、卓有成效。
主要著作《财经简史》《规则致胜的企业智慧》《经理人必备的法律思维》《优秀在于搞定小事》等。
|
| 目錄：
|
再版序
前言
第一章 中华文化的大道之源
第一节 日常生活中的《易经》案例
第二节 《易经》在国外的影响
第三节 《易经》与《周易》
第四节 《易经》是思想之源
第二章 乾坤之志与否泰原理
第一节 乾坤两卦是《易经》的门户
第二节 乾卦自强不息：企业与企业家的成长历程
第三节 坤卦厚德载物：管理的本质是服务
第四节 否极泰来的管理原理
第五节 炎黄子孙的乾坤之志
第三章 《易经》哲学范式下的管理方法
第一节 《易经》的哲学范式
第二节 《易经》的理论核心：一阴一阳之谓道
第三节 太极生两仪：管理总是辩证的
第四节 两仪生四象：管理工具的运用
第五节 四象生八卦：管理问题的归纳
第六节 企业管理的四大方法
第七节 管理的系统原则
第四章 《易经》的四大管理理念
第一节 时空观：管理思维的出发点
第二节 得失观：吉凶之间的商业智慧
第三节 中庸观：合宜匹配的管理模式
第四节 占卜观：彰往察来
第五章 《易经》三易管理原则
第一节 简易：大道至简
第二节 变易：唯一不变的是变化本身
第三节 不易：提炼管理规律
第六章 对《易经》的批判继承
第一节 辩证地看待《易经》
第二节 管理必然是哲学的
第三节 管理哲学的三大内容
第四节 管理哲学的四大方法
|
| 內容試閱：
|
第二章 乾坤之志与否泰原理
“九二”是，乾卦的第二爻，表示事物发展的第二个阶段，本章是研习《易经》的“见习阶段”。对于一个企业或职场中人来说，这相当于其“创业或者就业之后不断尝试和的高速成长”的阶段。管理的成功注定是管理者人格力量的成功，因为“任何人从外所赚都不会超过其内在所能”，而思维能力和思想深度当然是管理者人格的重要组成部分。
二、乾卦自强不息：企业与企业家的成长历程
从管理学的角度来看，乾卦六爻体现了一个极其重要的原理，即企业生命周期原理。
企业生命周期理论是西方一些专家最近五十年的研究成果之一，是把社会学中社会组织的演进理论，引入管理学的领域，把企业视为一个“有机体”，或者称之为“企业公民”，于是，企业的成长就像一个人的成长一样。
假如我们把企业家或者职业经理人看做是一个个体企业的话，那么企业家的成长历程和企业的成长历程之间，也有类似相通的规律可循。这并非是胡乱的类比，而是科学的分析。个人也好、企业也好、非政府组织也好，都是一个单独的社会主体，都要维持自我存在、参加社会交往，参加与环境的交换互动。而《易经》的大道相通和大道至简，就是从纷繁万象的各种社会主体的成长现象中，抽象、凝练、总结出来的一般性规律。
生命周期理论在乾卦中的体现，总体可概括为“天行健，君子以自强不息”。《乾卦象》：“天行健，君子以自强不息。”这是“自强不息”一词最准确的出处。
自强不息是我们非常熟悉的成语，代表着中华民族的进取精神。但自强不息在《易经》中的本意，却并不仅是我们从字面上所理解的“一直进取不停息”的意思，还包含着反思、警惕和谦逊的意思。
从管理学的角度来看，乾卦六爻分六个阶段阐述了企业和企业家成长历程的一般性规律，并就每个成长阶段的重要问题，作出了高屋建瓴的深刻提示。
乾卦的卦辞是这样说的：“乾，元亨利贞。”意思是说乾可以象征天，元是万物创始，亨是顺利成长，利是祥和有益，贞是正义坚固，这就是乾卦总的原则。
把乾卦六爻与企业管理结合起来，我们就可以把企业和企业家的成长历程分为初级阶段和高级阶段，初级阶段是第一、二、三爻，高级阶段是第四、五、六爻，每个阶段都是“两步加上一反思”，总计是“六步走战略”。
1.潜龙勿用：勿用不是没用
第一爻：初九，潜龙勿用
初九象征着事物演进的第一个阶段。个人成长也好，企业发展也好，在刚开始的时候，都属于“初九”，都应该是“潜龙勿用”。
潜龙是一条龙，而不是虫。对企业家而言，最初阶段的这条龙还潜伏在水里，没什么大作为，更不被公众所知，当然更没有被热炒。就像刚发表《企业的性质》的科斯（美国著名经济学家，荣获1991年诺贝尔经济学奖），一个本科毕业才四五年的乳臭小子，居然也出版经济学著作，当时基本上是没人理会他，更没有传媒的追捧；或者像还在中学和同学们一起下中国围棋的盖茨，喜欢电脑，但并不知道未来在哪里。
如果你是个职业经理人，刚进公司，即便你揣着“宇宙大学”的MBA证书，刚开始也要“夹着尾巴做人”。这不是难听的话，而是客观的
现实。所有的爷爷都是从当孙子的时候走过来的，即便是家族企业的接班人，刚进入公司的时候，也需要熟悉企业环境、熟悉行业环境、熟悉职务内容，绝不能一开始就“咋咋呼呼”，否则整个企业的前景堪忧。
对企业而言，这是企业的第一个阶段，我们称之为“种子期”或者“开办期”。创始人也许正在寻找合作者或者草拟股东协议，也许在做
市场调查以检验自己的创意，处于“万事开头难”的创业阶段。即便是海尔这样的国际化大企业，刚开始的时候也是磨炼了许久。当初“潜龙勿用期”的海尔，张瑞敏还叮嘱员工不许在车间里大小便。总之，谁没年轻过呢？
种子期的企业需要很多积累，寻找资金或场地、发现客户、积累管理经验，等等，科技型的企业可能只有一张专利证书或者一份商业计划书，一切还都是“纸上谈兵”，总之，这是一个“潜龙勿用”的阶段。
勿用与没用
不过“潜龙勿用”绝对不是“潜龙没用”，这是不要和不能的区别。老子说“不敢为天下先”，这不敢也是一种选择，而不是没有能力。明明做不到，却安慰自己说不敢，这不是老子要表达的意思。
“潜龙勿用”时期的企业家、职业经理人或者种子企业，通过积极的努力和储备，肯定会有发展。“现在是伟大的，因为它有未来”。此时之“勿用”是厚积薄发之意，是志存高远的表现。
此时需要审慎选择，再加上创始人自身阅历通常还欠火候，于是应该充分积累，脚踏实地地工作。所以，《易经》说：“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用。”
“用”字在中国古代文化中是一个非常重要的词汇，不仅仅是简单的“用处”的意思，更贴切的理解，应该像今天经济学上所说的效用。所以潜龙勿用的含义就是积累自己，等待机会，先不要着急出去发挥效用。
潜龙勿用，“君子藏器于身，待时而动”，这样的积累其实既是实力的积累，也是信心的积累，面对外部世界的炒作不停，不虚荣，不着急，相信积累终究是有生命厚度的。
2.见龙在田：初创期的强人原理
第二爻：九二，见龙在田，利见大人
“初九”的积累之后，进入了人生的第二阶段：九二，见龙在田，利见大人。见龙在田，“田”的本意是指大地，这里可以理解为在田地上行云布雨。总之这是一个历练阶段，因为“田”肯定不是龙的理想，不是龙的战略，但“田”是龙获得锻炼与经验的好地方。
就管理者而言，在企业里，这时大约是部门经理或者班组长，这是由不同企业规模及产业特征的不同而决定的。但共性在于，这在企业管理层级中，是一个从初级管理者向中层管理者过渡的位置，除本人直接的工作内容之外，还要承担一些组织管理职能。
对企业而言，处于“见龙在田”阶段的企业可以称之为“初创期”企业。这时候的企业通常比较弱小，资源不多，客户有限，产品刚刚被市场接受，但还不稳定，销量也有限，总之，企业在困境中艰难前行。
不过，正因为“见龙在田”的企业比较弱小，其资产和业绩的基数都较小，所以，这时候的企业通常发展都很快，利润年递增50%不是什么奇迹。
“见龙在田”的企业，可能每天都有新的收获，就像一轮破晓的朝阳，每时每刻都在冉冉上升。
强人原理
这个时候，《易经》给了我们一个非常经典的提示，就是“利见大人”。
这个“大人”可以做宽泛的理解，尊贵的人、高尚的人、能力强的人，都是大人。“大人”并非一定指官老爷，“小人”也并非一定是贬义词，很多时候是指普通人、黎民百姓。
总之，遇到支持你的人，帮助你的人，提携你的人，或者辅佐你的人，有“好大哥、好助手、好员工、好合作伙伴”这些“大人”，是这个阶段企业和企业家成长的关键。
乾卦九二所说的“见龙在田，利见大人”，我们称之为“强人原理”，意思是对于一个企业家来讲，或者对于任何一个初涉职场的经理人来说，一定要尽量和比你强的人在一起！
和比你强的人在一起，观察他，学习他，模仿他，甚至追随他，每个人生阶段都要如此。当然，这需要克服自卑，因为开放的心态是进步的前提。
管理学理论认为，人只受两种因素的影响，一是遗传，二是环境。遗传我们无法选择，只好改变周围的环境。通常情况下，我们自己的“身价”就等于我们周围“圈子”的加权平均数，因为人是社会的人，每一个人既是他自己，也是群体中的一员，区别仅在于他有资格在哪一个群体中与人交往。
所以，尽量和强人在一起，当你比这个“大人”还要强的时候，就再去寻找更强的人，并对前一个“大人”抱有感激之心。因为没有他，没有和他在一起时你获得的那些学识和阅历，后一个更强的“大人”可能根本不会理睬你。
社会上的任何一个人，最后能达到的人生高度，是由此人在成长过程中所能遇到的“强人的强度”所决定的，这就是《易经》所体现出的“强人原理”。当一个上无片瓦的“北漂”成长为企业家、职业经理人或者专业技术人员时，当一个弱不禁风的微小企业发展成资产规模上亿的大企业时，回首当初“见龙在田”之时曾经帮助过他们的大哥大姐们，应该满怀感激之情，正是这些人的栽培、提携、言传身教，才使得他们能够取得现下这一点点可以称之为成就的东西。
3.终日乾乾：成功就是少犯错
第三爻：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，意思是说，君子整天勤恳努力，即使在夜晚也保持着警惕，谨慎行事，就没有大的麻烦和危险。
经过第二阶段“见龙在田”的企业，会不会一直顺利发展下去？《易经》认为不会。在“见龙在田”阶段获得初步经验之后，管理者必须进行反思，企业才能进入高级阶段。
九三，对于企业家、经理人和企业来讲，都是一个极其重要的位置，此时的企业家，不需要成就感，而要进行反思和检讨！正如古希腊三杰之首苏格拉底所讲：没有经过反思的人生是不值得活的。
第三爻和第六爻分别是事物初级阶段和高级阶段的最后一爻，都提醒人们要警惕，能力越强胆子越小，这是一个逆水行舟、不能犯错的阶段。此时最深切的人生体会应当是：不思考不知道自己知识少，不做事不知道自己能力小。
乾卦的六爻，前三爻是事物发展的初级阶段，后三爻是事物发展的高级阶段。第三爻即九三，正好是事物发展到了初级阶段的顶峰，这个阶段处理好了，就进入九四，即六爻中所表示的高级阶段，个人事业和企业发展都进入更高的层次。这个时候处理不好，个人一辈子可能就是以第三爻为人生至高点，企业也就到了七年之痒、曲终人散之际据说中国的中小企业平均寿命确实不到七年。
危者安其位
有一种理论叫社会达尔文主义，把达尔文进化论中“物竞天择，适者生存”的道理映射到社会问题上来，认为社会发展也遵循类似的规律。这种理论，对于人来说，有些偏颇。因为社会有人文关怀，而不仅仅是“适者生存”。社会对于弱者，应当援助其生存，帮助其进步，而不是生硬刻板地将之淘汰掉。但此种理论的逻辑，对于企业而言，却是适用的。
《易经系辞下》说：“危者，安其位者也。”意思是说面临危险的人，都是过去安于其职位的人。反过来说，每天战战兢兢活在危机中的企业，反而是发展最快最好的企业，这也是比尔盖茨所说的“微软离破产永远只有18个月”的意思。
处于九三阶段的企业，必须要反思自己、审视自己、检讨自己。这个时候既要终日乾乾，又要夕惕若厉，即努力工作，反思自己，时刻保持警醒，与时俱进，不犯错误，正《易经系辞下》所说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
九三，对企业家或经理人而言，不再是年少轻狂、信心膨胀的阶段了。此前的职业规划，此后的社会定位，都需要重新审视一下。过于自爱，每天拿着微不足道的成就欺骗自己的人，此生至此足矣。从九三阶段能不能顺利地进展到九四阶段，是所有中层管理者最尴尬和最值得焦虑的问题。我们相信，大约有九成以上的职场中层管理者，穷其一生，也没有渡过九三反思期，更别说进入九四的高级阶段了。所以，这个阶段对所有的职场中层管理者来说，其实是最令人忐忑不安的，是不上不下、“不三不四”的位置。
对九三阶段的企业来说，不是“订单就是一切”的生存挣扎期了，而是已经有了比较平稳的市场份额。经营的快速发展已经呈现出管理水平的滞后性，因此企业必须注重内部的管理。
在即将进入高级阶段之前，企业必须重新学习，这也是一种“终日乾乾”。企业在其初级与高级阶段，需要的管理知识差异甚大，比如，从经营一家夫妻小店到扩张创办十几家连锁分店，管理工作的任务和内容都要发生翻天覆地的变化。生存挣扎告一段落的企业，必须扎实学习，为下阶段的成长做准备。其中最重要的问题是，企业家既往的切身管理经验，可能会蒙蔽他的双眼。
《易经文言》中说：“乾因其时而惕，虽危无咎矣。”意思是说，保持警醒的、自我批评的态度，即便出现了危险我们都不怕。这句话体现了深刻的辩证法：敌人的警惕才是我们最大的敌人，同理，我们的警惕则是进步的法宝。
让我们“终日乾乾，与时偕行”吧。
成功就是少犯错
无咎是《易经》的重要思想。
任何人、任何企业，都不可能不犯错误，“你我皆凡人”而已。所以，《易经》对于无咎的定义就是“无咎者，善补过也”，敢于承认错误、纠正错误，不再重复错误，就很好了。或者，至少像有些企业家那样，口头上不肯承认自己犯了错误，死要面子，但内心还是知道警惕的，告诫自己要“补过”，这也算是无咎的另一种执行方式吧。
在“见龙在田”阶段，《易经》没有提到无咎，因为那个阶段可以犯错误，甚至错误犯得越早越好。如果错误出现在“见龙在田”期，则通过“九三终日乾乾”的阶段，很好地反省自己的过错，修正错误。孔子说得好：“过而不改，是谓过矣。”错误来得比较早，通常后果的严重性就会降低一些，来得及补正。反之，因为缺乏反思和预防错误的练习与准备，一帆风顺、强壮无比的企业，也许会因壮年期的某一个偶然错误而“脑溢血”死亡，这也是企业和企业家成长中的一个类似性规律。所以，我们批判自己，并非是要否定自己，而是要活得更健康。
在《易经》中，多次提到“无咎”这个概念。《系辞下》：“其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也。”谨慎对待事物，善始善终，这是一个很有意思的思维方式。对于很多事情，《易经》认为“无咎”就已经很好了，这意味着通常情况下，管理与其说是比成就、比成功，不如说是比较谁犯的错误更小、更少。
仔细想想，我们平时做事情，不管是企业管理还是参加高考，或者是踢足球、下象棋，多数情况下，其实比拼的就是谁犯的错误更少。所以，在足球场上，灵动机巧的人适合做前锋，去捕捉机会，捕捉不到可以下次再来，而沉稳厚重的人踢后卫，因为这样的人较少犯错，如果在足球比赛中，后卫总是犯错，那么这支球队就别想成为强队。
一个成功的企业家，回顾往昔的时候，其实都会庆幸自己在应该作出某种决策的时候作出了决策，而没有犯错误。用流行的话语表达，“无咎”就是在该做某事的时候做了，在不该做某事的时候没有做，即管理就是做对的事情，管理就是把事情做对。
这种无咎思想，在孙武那里，被进一步演绎为“胜可知而不可为”（《孙子兵法形篇第四》），意思是胜利可以去筹划，但并不能完全实现。这是因为，你做得再好，你最多只能是不败，至于能否胜利，还要看敌人如何举动，看敌人是否犯错误。
对人生而言，对企业发展而言，我们自己能够去努力把握的，只是我们能控制的那些条件，即孙子所说的“先为不可胜”，自己不犯错误，以待敌之可胜。同理，孙子著名的格言“知己知彼，百战不殆”，经常被误解成“知己知彼，百战百胜”，其实这已经偏离了孙子的原意，因为你知道的信息再多，也并不一定获得胜利。
……
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
