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| 編輯推薦： |
除了考察《论语》的外围问题，比如产生的时代背景，从时代需要去考察其现代价值以外，从《论语》自身的材料出发阐发其自身的哲学义理的工作，彰显《论语》自身的思想结构合理性也是非常重要的。
周海春编著的《论语哲学》揭示《论语》所代表的儒家哲学的原始内涵，说明孔子在《论语》中所揭示的意义世界的格局，把握孔子在《论语》中的显示出来的哲学思考方式，实现儒家哲学的发展和振兴。
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| 內容簡介： |
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阐发《论语》的现代价值，让其活在当代，成为当代人的思想和精神资源，是《论语》研究者一个美好的愿望。如何才能实现这一美好的愿望？除了考察《论语》的外围问题，比如产生的时代背景，从时代需要去考察其现代价值以外，从《论语》自身的材料出发阐发其自身的哲学义理的工作，彰显《论语》自身的思想结构及思想的合理性也是非常重要的。《论语哲学》揭示《论语》所代表的儒家哲学的原始内涵，说明孔子在《论语》中所揭示的意义世界的格局，把握孔子在《论语》中显示出来的哲学思考方式，有助于实现儒家哲学的发展和振兴。
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| 關於作者： |
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周海春，1970年9月生于内蒙古扎兰屯市，2003年于中国人民大学获得中国哲学博士学位。现为武汉大学哲学学院博士后科研流动站博士后，湖北大学国学研究所所长，湖北大学哲学学院教授，博士生导师，《价值论与伦理学研究》副主编。兼任中国现代哲学史学会理事，湖北省哲学史学会理事，湖北省炎黄文化研究会理事，湖北省周易研究会理事，湖北省伦理学学会副秘书长。著有《中国医德》（2002），《中国近代早期改革派与近代伦理思想的演变》（2004），《近代新学的价值世界》（2009），《道之通见（庄子内篇）哲学注》（2011），《人文科学导论》（2012，与罗炽合著）。主编《中国哲学原著导读》（2010）教材一部，参著《东方哲学史（近代卷）》（2010）、《东方哲学史（现代卷）》（2010）。
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| 目錄：
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导论：《论语》之“哲学”研究
第一章 天下无道：《论语》之价值反思
一 道之有无何谓
二 “无道”之表现
三 “有道”和“无道”与“现世”的超越
第二章 《论语》之认识论
一 学
（一）“学”的诸种含义
（二）“学”的独立性
（三）“学”的基础性
（四）“学”建构的哲学世界观
二 习
（一）“学而时习之”的哲学精神
（二）性与习
三 教诲
四 思
五 知
（一）“知”的主体性
（二）“知”的时间性
（三）“知”的辩证性
（四）“知”的选择性
（五）“知”的特殊性
（六）“知”的连续性和创造性
（七）“知”的实践性
六 耳顺、闻、正名
（一）“耳顺”的几种认识论解读
（二）“耳顺”与“听”、“闻”
（三）“说”
（四）正名
（五）言顺
（六）乐
七 从心所欲
（一）心
（二）志
（三）欲
（四）心之规矩
第三章 《论语》之方法论
一 “攻乎异端”与“叩其两端”
（一）解释传统
（二）方法论意旨
二 中庸
（一）中庸
（二）过和不及
（三）“中”和“用”
（四）“同”和“和”
三 “譬”
（一）“譬”的内涵
（二）“譬”的功能
（三）研究“譬”之意义
第四章 《论语》之道德论
一 刑、罪、耻、内省
（一）《论语》中的“刑”
（二）《论语》中的“罪”
（三）《论语》中的“耻”
（四）《论语》中的“齐”、“内省”、“内自讼”和“不疚”
（五）道和自我
二 不忧
（一）仁者不忧
（二）君子忧道不忧贫
（三）小人忧贫
三 孝
（一）“孝”的可能的解释空间
（二）“孝”的伦理认识论
（三）孝的伦理内容与行动指令
四 忠
（一）作为道德教化和学习的“忠”
（二）作为“理智德性”的“忠”
（三）作为个体品德表现的“忠”
（四）作为伦理关系的“忠”
（五）“忠于”伦理视野下的“忠”
五 恕
（一）如何能了解孔子的“恕”
（二）“恕”的基本意义及其哲学引申
六 仁
（一）解释逻辑
（二）心理主义的阐释
（三）形而上学伦理学阐释方向
（四）个体德性论阐释
（五）人与人的伦理关系阐释
（六）元德之仁
（七）仁与智：仁爱在是非之域的实现
（八）为仁由己
（九）仁学的现代意义
七 义
（一）“义”所包含的基本逻辑结构
（二）作为至善的义
（三）作为从属的善的义
（四）至善和从属善的关系
（五）孔子之“义”
八 礼
（一）关于“礼”的多元阐释
（二）“礼”的哲学意义
（三）《论语》的“礼”哲学
九 信
（一）信和人的主体性
（二）主体的觉悟与“信”
（三）信的层次性和超越性
十 直
（一）事实说
（二）家国说
（三）德法说
（四）“直”的“学”、“知”前提
（五）“直”的君子人格归宿
第五章 《论语》之天道论
一 天
二 命
（一）作为意义追求的命
（二）在功利性与自然性的社会关系中追求意义
（三）在与君主和国家的关系中追求意义
（四）在与“道”和“天”的关系中承担使命
（五）知命
三 德
（一）“德”的义理结构
（二）《论语》之“德”
四 道
（一）道的诸种含义
（二）《论语》中的“道”：宇宙真理或人类真理
（三）道：“是什么”和“求什么”
（四）道之“行”与“废”
（五）道：语言表现和行为表现
（六）道：引导力的实现
第六章 《论语》之人论
一 己
（一）“己”的主客体阐释的局限
（二）“为己之学”精义
二 我、身、吾
（一）“自”和“我”
（二）吾
（三）身
三 人、民：意义人／事实人假设
（一）宗法人伦中的“人”
（二）整体中的人
（三）私域和公域中的人、阶级人和文化人
（四）焦点／场域模式
（五）事实人／意义人
（六）“民”的事实性和意义性
（七）“人”的事实性和意义性
四 立：人学存在论
五 小人
（一）“女子”是中心性的概念吗
（二）事实性概念还是意义性概念
（三）情境性哲思还是一般性原理
（四）命题的性质和解释空间
（五）小人
六 君子
七 圣人
第七章 《论语》之政治论
一 “为政”意旨
（一）《论语为政》二十一篇中的“为政”
（二）“正”：《论语》的政治价值论
二 “为政”之境界
（一）“侍坐章”与“为政”四境
（二）无为而治
（三）立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和
第八章 《论语》的价值属于哲学的
一 《论语》的哲学性
（一）文本的哲学通见
（二）孔子后学的继承和发展
二 《论语》的文本诠释
（一）范畴诠释与语言假设
（二）对话和譬喻
三 《论语》所代表的儒家基本学术特征
（一）启发式儒家
（二）开放的儒家
（三）意义儒家
（四）示范儒家
四 《论语》成为何种意义上的“哲学”
（一）作为“世界观哲学”的《论语》
（二）作为严格的“科学”的哲学的《论语》
参考文献
后记
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