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| 編輯推薦： |
（1）这是华德福教育奠基之作。
斯坦纳是华德福教育创始人。此书与《人学》《与教师的讨论》一起，共同为华德福教育的理论与实践构成一个坚实的基础。
（2）这是此版图书在华语世界的首次出版。
目前，大陆市场关于华德福技巧或术方面的图书不少，但涉及华德福教育哲学背景及实施的基本原则的书籍，则少之又少。
（3）全书的翻译是从英文转换而来，但请华德福专家进行了德文到英文到中文的严格校对。译文流畅，在尽可能保留斯坦纳思维的严谨细密的同时，尽可能照顾大陆读者的阅读习惯。
（4）该书如与《做适合人的教育》参照阅读，可以互相启发。
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| 內容簡介： |
华德福教育，简单地说是一种以人为本，注重身体和心灵整体健康和谐发展的全人教育，体系主张按照人的意识发展规律，针对意识的成长阶段来设置教学内容。
在本书中，鲁道夫斯坦纳重点讲的是方法论方面的实践建议和见解。他强调，之所以要用艺术的方式来讲解教学内容，是因为这样就能作用于孩子的全人，并充分调动学生自己的创造性，以及他们对这个世界的兴趣。
另外，艺术能够强化意志力，并保障孩子们的全人思维、情感和意志的和谐，这样，我们就对艺术的使命有了一个正确的认识。
鲁道夫斯坦纳在本书中举了大量的例子，涉及教学大纲的各个主题，展示了各个主题的教学方式，这种方式应该是艺术性的、富有想象力的，并且应该能够加强孩子的内在，也就是孩子的真我。
鲁道夫斯坦纳关心的是，在成长过程中，如何在孩子与他们的自我以及与他们周围的世界之间建立起健康的关系。这样的话，教师就必须帮助孩子在自我和世界之间实现呼吸的作用，为孩子打下坚实的道德基础，让他们能够在这个基础上构建自己的人生。
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| 關於作者： |
鲁道夫斯坦纳是华德福教育的创始人。
1919年，斯坦纳应一位富有社会良知和责任感的烟厂老板之邀，为其创办了一所子弟学校。因为这家烟厂的名字叫华德福，所以这所学校取名为华德福学校此后，华德福教育成为未来教育的典范，现已扩展到各大洲不同文化背景和社会价值观的国家。
由于华德福教育深邃的哲学背景、独特的儿童观和自成体系的教学方法与传统的教育有天壤之别，故斯坦纳不得不为第一所华德福学校亲自培养适合这一教学体系的第一批老师。
1919年8月20日至9月5日的14天中，他与老师们相聚，并为老师们做了一系列的讲座。每天开篇的讲座收录在《人的体验的基石》（或名《人学》）中；关于如何进行教学实践，收录在本书中；下午的讲座收录在《与教师的讨论》，这三本书合成一个坚实的基础，让华德福老师可在这个基础上构建自己的教学体系。
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| 目錄：
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前言 阿斯特丽德施密特斯泰格曼 1
第一讲，1919 年8 月21 日 1
简介；艺术活动；算术；阅读与书写
第二讲，1919 年8 月22 日15
言语表达的同感与反感；人类与宇宙的同一性；说话声
音的细微感受
第三讲，1919 年8 月23 日 29
雕塑与图画艺术、音乐、诗歌；教孩子尚且不能理解的
东西；课堂内外的自然研究
第四讲，1919 年8 月25 日43
第一堂课；手工技术、线画与彩绘；美的分辨；语言教
学的开始；古代言语的力量
第五讲，1919 年8 月26 日57
书写与阅读；元音与辅音；拼写
第六讲，1919 年8 月27 日 71
实验心理学与阅读；生活中的节奏与教学中的节奏性重
复；教师超脱平凡生活的定位
第七讲，1919 年8 月28 日85
九年级老师；自然史、墨鱼、老鼠、人和手臂；席勒的
《美育书简》
第八讲，1919 年8 月29 日 99
12 岁以后的教育；历史和物理；教师必须培养自己的叹
服的感觉
第九讲，1919 年8 月30 日111
高效的教学；语言课
第十讲，1919 年9 月1 日123
14 岁之前的课程安排；历史和地理的引入；外语教学继
续：观察生活；几何与实物教学
第十一讲，1919 年9 月2 日 135
把地理教学作为所有科目的基础
第十二讲，1919 年9 月3 日145
如何把教育与日常生活联系起来；宗教的情感主义不会
培养出理想主义；不同科目之间的联系
第十三讲，1919 年9 月4 日155
教学大纲；太多智力教育的后果；教学大纲的一般顺序；
最大限度地利用外部规定
第十四讲，1919 年9 月5 日167
在教育中实践道德原则；利用孩子的健康直觉
译后记 178
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| 內容試閱：
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在第一所华德福学校开办之前，老师们正在为自己的新任务做准备，鲁道夫斯坦纳和他们相聚。在1919 年8 月20 日至9 月5 日的14天当中，他为这些老师做了一系列的讲座，为他们对未成年人的身体、魂和灵的理解打下基础。这种理解让教师能够调动自身的艺术性、发挥自己的想象力，通过灵感来创造自己的课程。
鲁道夫斯坦纳每天开篇的讲座收录在《人的体验的基石》（The Foundations of Human Experience）（之前名为《人学》，The Study of Man）中；开篇讲座之后进行实践建议的讲座，这些内容收录在本书当中。下午的讲座内容收录在《与教师的讨论》（Discussions with Teachers）中。
这三本书合在一起构成了一个坚实的基础，让华德福老师可在这个基础上构建自己的教学体系。正如本书第一讲开篇所写的，华德福教学方法必须有别于其他的教学方法。这些方法要求教师对孩子以及他们所生活的时代的精神有一个科学的理解。
在《给教师的实践建议》当中，他这样对老师们说：“你们必须关心那些对孩子们的发展真正有意义的东西。”（第四讲，44 页）。然后他在方法论方面给出了宝贵的见解，这些都是华德福老师不可或缺的。这些讲座不仅深入阐述了特定的主题在孩子成长过程中如何产生
效果，以及这些主题如何与他或她的发展阶段密切相关，而且还阐述了教师如何通过自己的教学方法“在灵魂体与生命物质体之间实现和谐”（《人的体验的基石》第一讲），以及如何实现“培养人的能力”的目的（《给教师的实践建议》，第一讲）。
本书包括这么多的宝藏和深邃的洞见，讲解了如何以健康的方式满足孩子的需求，实在令人叹为观止。因此，这些讲座对家长、家庭教师以及所有其他对人的培养和教育感兴趣的人有很大帮助，能够激发他们的灵感。
当今技术革命促使人类进入信息时代，随之而来的是伴随着压力的狂躁的生活步伐，以及对智力开发的过分强调，这种情况下，我们这个时代迫切需要对未成年人进行和谐的培养。艺术的表达方式以及教育当中其他滋养魂和灵的方面被轻视和忽略。我们的儿童和青少年挣扎着寻找有意义的体验，那种让他们感到作为人找到了他们人生的答案的体验。技术革新带来的激动和无尽的享乐让许多人成了俘虏。然而，享乐无法满足内在成长的需求，每个人都在寻求，以图找到他或她此生的位置和目标。
在《给教师的实践建议》中，鲁道夫斯坦纳重点讲的是方法论方面的实践建议和见解。他清楚地说明，教学大纲之所以要包括艺术，并不是为了艺术本身。反而，每个主题都必须用艺术的方式来讲解，这样就能作用于孩子的全人，并充分调动学生自己的创造性，以及他们对这个世界的兴趣。不仅如此，我们还要意识到，艺术能够强化意志力，并保障孩子们的全人思维、情感和意志的和谐，这样，我们就对艺术的使命有了一个正确的认识。鲁道夫斯坦纳在讲座中举了大量的例子，涉及教学大纲的各个主题，展示了各个主题的教学方式，这种方式应该是艺术性的、富有想象力的，并且应该能够加强孩子的内在，也就是孩子的真我。鲁道夫斯坦纳关心的是，在成长过程中，如何在孩子与他们的自我以及与他们周围的世界之间建立起健康的关系。这样的话，教师就必须帮助孩子在自我和世界之间实现呼吸的作用，为孩子打下坚实的道德基础，让他们能够在这个基础上构建自己的人生。
他在《人的体验的基石》当中提到了这个任务，并且在本书第一讲当中再次提到了这个任务，也就是在孩子们的本质个性（灵魂体）与他或她的生命的、遗传的、物理的身体（生命物质体）之间实现和谐。在第三讲中，他通过两类艺术：一类是雕塑绘画，另一类是音
乐诗歌，对这种和谐进行了讲解。鲁道夫斯坦纳还发明了音韵舞，这是上述两种艺术形式在更高层次上的综合，他称之为“可视的音乐和可视的言语”。
鲁道夫斯坦纳以一种可掌握的方式为老师打开了一个新的愿景，揭示了教育工作中必须考察的各种对立关系。他表示，假如我们能够仅仅活在智力想象当中、活在思想活动当中的话，那么我们的世界中所包含的就只有物质世界中实体的映像。这就是我们分析、解剖、命名并分离的那个世界。它以过去的形式呈现。我们的思想生命带有死板的、静态的、趋向死亡的成分，因此，当我们要在孩子们的智力、思维方面进行培养的时候，我们必须通过绘画、雕塑的元素，通过线画、塑形或彩绘，来给这种死亡的成分赋予生命。手工、木工等等也能让孩子们的
思想生命充满活力，这些都是华德福教学大纲的内容。在如今的信息时代，对于儿童的成长来说，正是这一极遭受的危害最大，总是存在太死板、太静止、太僵化的危险。这种趋于僵化正是现实信息超负荷对思想生命的影响。
信息时代对人的意志、主动性和积极性有着不同的影响。从人对接收到的数据的解读和探索方面考察，它有一个令人沉睡的效果。我们感到缺乏动力、昏昏欲睡，我们以一种旁观者的心态来看这个世界，而不愿积极地亲身参与。这对孩子来说尤其是一个可怕的挑战。他们必须与周围的世界和社会环境建立起健康的关系。现代文化令许多孩子昏昏欲睡，这一点实在令人震惊。对他们来说，把自己的意志和注意力集中在有目的的事情上变得越来越困难。他们小时候更习惯于被娱乐，从而没有机会参与那种与大自然相关的活动，而他们恰恰需要这种活动以便在今后的生活中实现平衡。而鲁道夫斯坦纳的教育是通过意志进行的、属于意志的教育，在这方面具有非常明显的治疗效果。担负起了这种使命的正是艺术，它在孩子与他们的活跃的、奋发的、精力充沛的、创造性的自我之间建立起联系。在人里面，恰恰是头部这一极最需要由各个科目当中浸透的想象力和创造力来不断地赋予生机。头这一极，概念上的思想生命，是一种属日神的（Apollonian）的元素，很容易出现死板的危险。
鲁道夫斯坦纳描述了孩子7 岁到14 岁之间的三个发展阶段。在第一阶段开始的时候，他把数学和阅读的活动与智力的那一极联系起来。这些活动来自于传统，仅仅对我们的世俗生命才有价值。现在他给我们展示，可以从线画艺术里将书写和阅读的活动引出来，这样就能平衡这些活动对孩子们产生的影响。这恰恰是文字书写在人类历史当中发展的过程。从早期的象形文字（闪族、埃及和中国文化）当中有各种书写风格形成。通过从线画过渡到写字的进行顺序，让字母从线画中浮现出来，可以让孩子们从整体上体验到这个过程的意义。这种艺术活动让原本属于智力、传统的范畴的书写，以及它的延伸阅读，变得生动，使它们更和谐。这条途径是意志的途径，从艺术到书写孩子们到这里仍然活跃地参与着再到阅读，这是智力性最强的过程。
这个例子说明了如何利用艺术来进行教学，以便让生动的创造性成为一切实践的核心。我们教孩子们的整个过程都必须沉浸在艺术当中，也就是说，这个过程必须是富有想象力的、生动的、富有色彩的、直接的。这可以让学习的体验变得和谐，从而唤起孩子们对世界的兴趣。这可以让幼儿和青少年更开放，并渴望探索和发现周围的世界。假如我们忽视了孩子的心和意志的力量，假如我们只是顾及思想生命、没完没了地给他们灌输信息，那么出于魂和灵的空虚，他们就将转而寻求刺激和享乐，并且，正如鲁道夫斯坦纳指出的那样，“动物性的本能就会泛滥”。
另一方面，音乐诗歌可以提供非常强烈的体验，尤其是对幼年的孩子们，可以令他们沉醉、抽离。这是人的体验的另一极，意志极。
这种音乐般的、属酒神的（Dionysian）元素会造成一种过度的兴高采烈。它会在孩子们身上产生一种抽离的效果；然而，我们可以在幼儿当中采用一种不同的节奏，并在高年级进行器乐教学，后者要求孩子阅读音符，这样就可以把这种效果控制在健康的范围之内。对中、高年级来说，上午主课开始时可以先吹奏竖笛，特别是按声部（高音声部、中音声部、次中音声部等）分组演奏，没有比这更美妙、更充实的事情了。世界各地的民歌、简单的古典作品和小步舞曲等等都可达到满意的效果，可以给整个班级带来和谐。通过这种方式各种形式的纯音乐把魂提升到美好的、音乐的层次上，可以让少年们正在形成的情感体的力量得到平衡并变得清晰。
在低年级，通过节奏运动引入算术教学：有节奏的计数或走步，拍手或跺脚，以及老师自创的其他许多活动。乘法表的学习就是植根于并伴随着这种活动进行的。这样，算术活动当中的音乐基础就给孩子带来生动的体验。
然后，鲁道夫斯坦纳又进一步讲解了这两类艺术，实际上，这两类艺术是华德福教学方法固有的重要内容。他指出了这两类艺术对人性的影响，让老师可以通过这个深刻的见解来实现班级的和谐。音乐诗歌艺术，听觉艺术，这类艺术具有社会效果，因为这类艺术要求学生们合作进行。而雕塑绘画艺术，视觉艺术，则具有个性化效果（第三讲）。
这些内容可以帮助老师对艺术的疗愈作用产生深入的理解。比如，如果一个班级的学生太喜欢论断，那么老师可以更多强调音乐和朗诵，反之，假如老师发现班级太过群体化，则可以把更多重点放在雕塑绘画方面。
鲁道夫斯坦纳讲的第二个发展阶段是9 到12 岁之间。经历了9岁的改变，孩子们对环境的意识已经更加清醒。斯坦纳讲到，此时尤其要仔细留意我们的教学方法。这是孩子们的主体客体意识以及对成年人的意识发展的阶段，在这个阶段，自我意识会随着自我体验的强化和巩固而成长。随着这种自我体验，他们对周围自然环境和社会环境的意识也会增强。
鉴于孩子们的自我意识和对周围世界的意识增强了，鲁道夫斯坦纳建议，在教学大纲的安排当中，要以一种与年龄适合的方式引导他们进入生命科学的学习。在四年级，这个年龄的孩子们对动物世界有一种天然的热爱，而对植物世界的兴趣则需要更长一点的时间才能
培养出来。
四年级以前，生命科学是通过自然和季节故事、通过园艺、耕作、收获和烹饪等实践活动，以及在主课里通过衣物、房屋建造等主题向孩子们介绍的。在第11 讲里，鲁道夫斯坦纳指出，孩子们如果有过用犁或耙耕作的经验，今后就会成为完全不同的人。与土地的这种健康接触实际地身体力行而不仅仅是观看这种活动的图片能够给孩子们的魂生命注入一种脚踏实地的成分，这种成分外在地表现出来就是自信和自立。这个例子再一次说明，我们的时代的孩子迫切需要拥有健康的体验。只有通过实践活动，孩子们才能实际地获得能力和技巧，他们此后的生活将依赖于这种能力和技巧。
在第7 讲里，我们可以看到，华德福教育当中生命科学的教授也是通过艺术的元素实现的。人的形体由三部分构成头、躯干和四肢拿这三部分与动物世界进行比较，就是这种艺术性。人通过直立的体态获得了自由，从而能够自由地运用自己的双手，这是人性的真正
的外在彰显，使我们有可能进行无私的服务，有别于其他各界。通过这样的图景，我们为道德感和责任感做了明确的铺垫。因为，我们无法通过诉诸孩子们的智力来唤起道德观念，而只能利用他们的感觉和意志来培养。
通过以现象学的方式给孩子们展示各种动物，对这些动物种类所生存的环境特征以及它们一生当中与环境互动的特征进行描述，可以进一步地触动孩子们的情感生命。这会唤醒孩子们的感觉，让它们感觉到各种动物之间，尤其是它们的生活环境之间的区别。进一步地，我们还帮助孩子认识到各种动物种类的完美的特化，不论是翅膀还是鳍、蹼、爪等等，拿这些特化的方面与人的物质身体的非特化方面以及人的无限的发明创造力进行比较。
用这种方式给四年级学生讲科学，把艺术活动结合到教学当中，这样就能让他们带着敬畏、惊叹、兴趣和爱与周围的自然环境连接起来。
通过这种方式，我们就建立了一种健康的、发自内心的关系，这种关系作为一种生动的体验，会终生伴随孩子。欣赏与责任之间的这种道德关系正是华德福教学方法的基石。
鲁道夫斯坦纳还讲了小学教育的第三个发展阶段。从12、13岁起，孩子就进入了第三个重要阶段。孩子开始朝青春期发展。在这个阶段，“人的灵和魂正在强化，也就是说，灵与魂减少了对自我（ego）的依赖”（第八讲）。情感体渗入到生命体当中，使其充满活力。与其他事物相比，情感体会在孩子们的魂中燃起对外部世界当中不同事物之间的联系的兴趣。思考前因后果的能力觉醒，物理科学的学习从此开始。这里我们再一次看到了华德福教育的标志性特点，那就是，我们要等待孩子内在发展达到一定阶段，然后才会用适合于这个阶段的教育来支持孩子的内在发展。在这个年龄段，适于给孩子们展示物理现象当中的因果
关系。
随着情感体力量的注入，孩子们对历史观察与历史发展的兴趣也会觉醒。五年级时我们开始以故事和传记的形式讲古代历史，而六年级的给教师的实践建议时候我们就可以展示历史事件之间的联系线索；例如，我们展示，十字军东征是由宗教狂热激发起来的，并且我们还要向他们展示这些事件的出乎预料的历史后果。许多以历史课的名义讲授的东西是死的，完全没有激励作用，例如国王登基和战争的日期（尽管有的也是必要和有益的）。这不是历史。“人类真正的本质存在于历史冲动当中”（第八讲）。
老师要让学生认识世界各地人类文化的演进过程，以及个人在历史发展中的地位和影响。学生开始认识到，随着各种斗争、挑战和胜利的经历，人类也在发展。如果以生动的、绘声绘色的景象全面地展现出来，那么历史对于青少年来说就不仅仅是知识，而是魂和灵的食粮，正如童话故事和自然故事对于一年级学生那样。高年级学生的许多问题，有些提到了，有些没提到，这些问题都围绕着“我是谁，我在这里做什么？”这个核心问题。从历史发展和传记中揭示出来的人类奋斗的经历中，年轻人能够获得丰富的答案，这些答案能鼓舞他们的魂。华德福老师常常能在历史问题的讨论过程中强烈地体验到这一过程。
许多东西都应该结合到所讲的主题当中，尤其是历史主题。地理、生命与物理科学、矿物学、气象、哲学、文学、艺术，以及更多的内容都应该结合到历史讲授当中。我们必须在讲课当中体现出整体性和关联性。各个主题应该涌流在一起，而不是严格划分开来，这不符合生活现实，而且会造成专业局限。斯坦纳认为专业化在学校阶段是不适宜的。
他展示了，儿童和青少年在学校阶段所学的所有东西都应该与人的实际生活相联系。他还指出，教师必须彻底沉浸到生活实践当中，从实际生活出发来进行教学。“人的魂中充斥的这种整体的理想必须贯穿所有的教学过程”（第十二讲）。鲁道夫斯坦纳讲了这种专业化造成的后果，这种后果在今后生活中才会体现出来。在潜意识当中，缺乏关联会造成
不安全感和无力感，甚至造成对生活的畏惧。
他继续指出，大部分人都在使用由人的思想发明出来的机器（不论是火车还是汽车、洗衣机、烤箱、电话、计算机，等等），然而他们却对“驱动它的物理和机械原理”一无所知（第十二讲）。人们不愿费心去探究这个制造出来的世界，结果由此产生出不安全感，使得大众文化和专家崇拜在二十世纪产生出来。同时，常识和自立意识却显著萎缩。
让教学联系生活实践意味着，除了彻底了解事物的工作原理，学生还应熟悉金融和记账，以及商务信函的写作。这种实用的教学方法会给年轻人带来健康的自信，只有这样他们成年之后才能在思想和行为上具备独立能力。
建立这种健康的联系还有助于避免情感主义，在理想主义的培养过程中，情感主义常会混入教育当中。鲁道夫斯坦纳指出，沉湎于情感必定会造成相反的影响。理想主义来自于实际生活中的身体力行。
讲座期间，鲁道夫斯坦纳谈到了德国斯图加特第一所华德福学校创建过程中面临的特殊情况。从简短的介绍中我们可以看出当时华德福的简陋，但这决不能妨碍我们认识到，华德福教育体系具有其独特性和普适性，如今华德福学校已遍布全世界。
在给教师的结语中（第十四讲），作为一位健康的、充满激情的教师，一位能够成为孩子们真正的楷模的人，斯坦纳展现了他的理想。这也是一个健康人的普遍理想，但这个理想对于教师职业来说尤其必需。
同时，它也是华德福教育希望吸纳的那种人的标准：
主动的人，
对世界感兴趣的人，
寻求真实的人，
永不酸腐的人。
阿斯特丽德施密特斯泰格曼
第一讲
亲爱的朋友们，首先，我们需要清楚地认识到，这个课程与一般的教育课程不同，会更多地涉及具体的教育方法。我还想先做一个简单的介绍，因为我们的方法与主流教育不同，两者所依据的前提有很大差异。
我们的教学方法之所以和现有的其他教学方法不同，当然不是为了标新立异，而是因为我们必须认识到时代赋予我们的特殊任务，认识到我们必须怎样教育才能让未来的人类能够完成终极宇宙秩序所赋予的发展使命。
我们必须认识到，最重要的是，通过这种教学方法我们可以实现人的高级存在（人的灵和魂）与物质身体（人的低级存在）之间的和谐。
我们将不会用以往的方式来对待你们所教授的科目。必须通过某种方式，借助这些科目，来正确地培养魂和身体的力量。对你们来说，最重要的不是原原本本地传递信息，而是借助知识来培养人的能力。在传统当中必须区分，什么是属于惯例的东西（尽管这方面可能没有清晰和精确的定义），什么是属于普遍人性的东西。
今天，在教孩子们阅读、书写的时候，可以整体地考虑一下读写在文化中所处的位置。我们都会阅读，而阅读这门艺术是在文化发展的过程中产生的。字母的形状以及这些形状之间的联系纯粹是一种约定俗成的惯例。如果单纯地教孩子们去认现在的字母，那么我们所交给他们的东西对他们作为人类来说就没有任何意义，而且脱离了特定文化历史阶段的背景。必须认识到，无论对于超物质人类还是超物质世界来说，我们在物质文化方面的实践都没有任何直接的重要性。一些圈子的人（特别是灵魂论者）相信，灵可以利用人类的文字把超感官的事物带入物质世界，事实上不是这样的。人类的文字是从人类的活动及物质层面的约定中产生的。灵对于遵从这种物质的惯例毫无兴趣。尽管灵确实在与我们交流，但他们只是通过起着翻译作用的人来做这种交流；灵自己不会把他们的东西转换成可以读写的形式。你们教给孩子们的读和写是建立在惯例的基础上的，它产生于物质生命本身的领域。
教孩子们算术又完全是另一回事。你们都知道：在算术中最重要的东西不是数字的形状，而是它们里面蕴含的事实。在精神世界当中，这种事实的意义比读和写当中蕴含的东西的意义要大得多。最后，通过教孩子艺术，我们就进入了一个新的领域，具有明确、永恒的意义的领域能直接介入人类灵和魂的活动。在教孩子们读写的时候，我们几乎完全工作在物质领域；在算术的教学中，物质成分少了；而在音乐、绘画或相关领域的教学中，我们才是真正地在教育孩子的魂和灵。
通过合理的课程安排，我们可以将艺术活动中的超物质、数学中的部分超物质，以及读、写当中完全物质这三种推动力结合在一起。这样就能令人性和谐。比如说，想象一下，我这样对孩子说，“你们见过鱼吗？”（我今天只就这个话题简要提几点）。“想想你们见过的鱼的样子。
如果我在黑板上这样画，它看上去很像一条鱼，是不是？”（见左图）“你们见过的鱼有点像黑板上画的这样。想象你们想要说fish。在说fish 这个单词的时候，你们所说的就用这个符号（左图）表示。现在不要说fish，只发fish 开始的音。”这里，只教孩子们读fish 最开始的音“f-f-f”。“看，你们已经开始说‘fish’了。现在想象一下，在古代，人们逐渐地开始简化这个符号（右图）。fish 开始的音‘f-f-
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