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| 內容簡介： |
书中内容都是作者的真实人生写照，作者尽力平铺直叙，丝毫没有加以粉饰。作品描述了主人公无法选择的童年艰苦生活，但通过自己好学上进的精神、坚忍不拔的独立性格、卓尔不凡的开拓勇气，由一个黑人奴隶成长为受人敬仰的著名政治家的成长历程。书中不仅有艰难创业的历程，更有信仰、理念、思想的碰撞，充满智慧和启迪。
这是一部从奴隶到著名政治家、教育家的苦难与辉煌的成长史；也是一部艰苦卓绝、成就非凡的创业实录；更是一座弘扬个人自立自强精神的不朽丰碑。
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| 關於作者： |
布克尔·华盛顿，美国政治家、教育家和演讲家。1890年到1915年间美国黑人历史上的重要人物之一。他出身低微，母亲是一名黑奴，1872年历经考验考入汉普顿学院。学习期间，他认识到职业技术教育对于黑人地位提升的现实意义。1881年他经院长推荐到阿拉巴马州塔斯克基城负责创建一所立足黑人教育的职业技术学校。
由于他精明强干，富有组织才能、开拓精神、卓越见识，及常人难以想象的坚韧品格，短短四年时间就把这一所小而破旧、生员稀少的学校改造成为一所充满生机、办学硬件优良、学员不断的学校，并凭借自己良好的管理、理财才能，使学校的资产达170万元（约相当于今天4亿美元）。哈佛大学以特有的忠义和热忱授予他名誉学士学位。美国两届总统对他赞赏有佳，并对他的办学给予私人的援助。而这位黑人教育家，在各种荣誉纷至沓来之后说：“这项无尚至尊的事业成就了我个人的人生。”
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| 目錄：
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第一章〓无法选择的童年生活
任何一种制度，只要和国家的经济、社会生活发生了关联，要想把它取消，绝不是一件容易的事情。等到我们排除了自己的偏见，排除了人种的情绪，正视存在的事实的时候，我们必须承认，尽管奴隶制度是残酷的，不义的，这些本身或祖先受过美国奴隶制度残害的，一千万生活在美国的黑人，在物质、知识、道德、宗教各方面，都比全球任何一地同等数目的黑人要强出许多。
没有谁愿意选择卑贱的童年
从“谣言”中也有得到真相
仇恨能扼杀宽容吗
?制度的利与弊
?为什么胜利后反会感到失落
第二章〓梦想有多远
在我渐渐长大的过程中，我常常想象那些理想和活动不受丝毫限制的白种男孩的感觉和雄心。我常常羡慕他们，因为出身和种族的先天条件，他们要成为国会议员、州长、主教或总统，丝毫没有障碍。我常常设想，在我自身条件不利的现实情况下，我要用什么样的方法去努力，我要怎样从最底层开始，力争上游，一直到我获得最大的成就为止。
对自由的“体验”
求学之梦
一个没有名字不太体面的学生
一个人的出身有多重要
第三章〓幸与不幸之间
来到汉普顿学院，我立刻去见主任教师，请她帮我插班。我很久没有好好吃饭，也没有否应该收我做学生。我觉得，如果她以为我是一个不求进取的无业游民，我真不能怪她。过了好一会儿，她没有拒绝也没有决定录取我，只让我继续待在那里。我想尽方法想让她明白我是个良好的青年。
从最挑剔的人那里能学到什么
流浪般的求学之路
靠打扫取得入学资格
被视为神明的将军
在贫穷中坚守“格调”生活
第四章〓难忘的这些人和事
我很多的想法和当时的人们普遍认为的一样，以为获得教育就是能让自己过上舒服日子，用不着出苦力去做工。在汉普顿，我不但明白了劳动的真正意义——劳动并不是丢脸的事，热爱劳动，不仅仅为了通过劳动可以获取财富，也为劳动的本身的意义——为养成自立的精神——去帮助别人产生能力，这种能力会养成自立的精神。
身无分文的假期生活
20分钟得到的快乐
最沉重的打击
教育不能让学生失去自立的精神
每天14小时的工作
三K党的暴行
第五章〓国家在重建时期的失误
找错处容易，说该办到的事没有办也不难，无论如何，那些负责国家大事的人，毕竟做了当时唯一能做的事情。话虽如此，现在我回顾我们获得自由的全部期间，仍然觉得如果尽早拟好计划，使黑人受相当的教育，或享受有一点财产，或教育和财产兼而有之，试试我们运用公民权的能力如何，并且想出一个方法，把这种试验诚实而公正地同样应用到白人和黑人身上，结果一定好得多。?
虚名的牧师
失败的重建计划
两种教育模式熟优熟劣
第六章〓?为自己找到最准确的位置
对于我们这一种族的人来说，比起政治地位的高低，教育、工业训练和产业的根基显得更为重要，我们这更需要朝这些方面做更大的努力。如果我舍弃本种族的需要去谋求政治的成功，即使我获得了成功，我也会觉得这是自私的成功。
比从政更值得做的事
重返母校
一个成功希望为零的教育创举
怎样对待这样的歧视
哪些人更易成功
第七章〓一无所有，却要成就这样的大事
我常常看到在这些人家里摆着一些奢侈的物件。比如花60美元的一笔大款或者分期付款买来的缝纫机，还有花12美元至14美元的华丽时钟。有一户人家放着一架风琴，那是分期付款总计60美元买来的。而我在这家用餐时，我们五个人却只有一把餐叉可以用。一把叉，60块钱的风琴！
新的挑战
无米之炊
最底层的生活
第八章〓务实的美德深入到每个细节里
学生的这种实际状况，使我们的教育目标必须定位在让他们喜欢农业劳动，不能变成游手好闲，被城里的生活吸引，盲目地想仅凭文凭和智慧就可以在城里过活的人，我们不仅仅要使他们大部分具备做教师的能力，不仅仅在智力、伦理、宗教生活方面要有新的能力、新的观念，同时还要让他们回到乡村的大农场区域，教农民学会用新的能力，新的观念去种田，这才是他们需要的教育。?
两个阶层的不同想法
给与我最大支持的人
他们认识上错在了哪儿
她的美德
对于底层来说，为什么务实更显重要
亲自动手建第一座校舍
第九章〓成为两个阶层共同的朋友
在借钱这件事上，我一开始就有一种想法，就是信守诺言，不能有损学校的信用。那位曾向阿穆斯特朗将军推荐我来特斯克基的坎贝尔先生曾经给我的忠告，一直牢记在我心中。他曾经用慈父般的口吻对我说：“华盛顿，记好，信用就是钱。”我可以不夸张地说，我践行了我对信用所下的誓言。
圣诞节里的陋习
拉近与当地人的距离
筹款
意义非凡的奠基礼
坚守诺言 践行信用
第十章〓为什么要证明一切皆有可能
我总觉得，人性中有些特质是一个人认识了别人的优点后总会给以认同和报酬，不管这种优点体现在哪一类肤色上。我也发现，看得见、摸得着的东西是化除偏见有效的良方。一个黑人建造出一所做工精美的房屋，比长篇大论地讨论他应该建筑一座房屋，或能够建筑一座房屋要有力量得多。
学会可贵的自食其力
在没有技术和资金情况下的选择
互有所需成为改善种族关系的良方
优秀的搭档
在这样的混乱状态下
第十一章〓没有什么比自强自立更可贵?
特斯克基办学之始，无论是房屋，还是学生自己用的家具，都主张由学生自己动手来创造。而现在的一些学生，真的令我有种说不出来的滋味。他们宁可耐着性子，睡在光秃秃的地板上，也要等待别人来为他们安架好床铺，铺好被褥。
真正的宽容
难于运转的困境
用什么赢得尊重和赞美
贫穷不是不文明的理由
第十二章〓资金从哪里来
我用了十年的时间取得了卡内基先生的信任和支持。十年前我第一次向他谈及学校的发展时，他对学校并没有什么太大的兴趣。我下定决心，想用学校的发展来证明，我们是值得他来帮助的。
伟大的无私之举
不为人知的募捐
在募捐中对人性的体悟
让杰出人物如此慷慨的背后
立足社会的历练
第十三章〓为什么不想成为职业演讲家?
这是一间宽敞又适宜发表演讲的礼堂。当我走进去时，里面的黑人热烈鼓掌，而白人只有少数几个人做象征性的欢迎。我以前在亚特兰大演讲，虽然有很多白人去听，但他们多是出于好奇，或者带有想看我出丑的心理前去的，真正同情我的人很少。多数人都想着在我演讲失败后，可以向邀请我来演讲的展览会负责人说：“我早就跟你说过了的嘛！”
第一次针对尖锐社会问题的演说
只有五分钟的演讲
一次对国会有影响的演讲
强烈的紧张感
第十四章〓用什么力量改善种族关系
不管我们怎么想，人性中总有我们抹煞不了的光辉，这种光辉使得一个人到最后不得不正视另一个人的长处，而酬报他，不管他的肤色和种族是什么。
一篇具有历史意义的演讲词
与总统的交往
饱受非议
在寻求平等过程中的思考
美国道德革命的发韧
第十五章〓不是秘诀的秘诀?
我定下例来，每天的工作不做完，绝不休息。但也有一个例外，在我有一个特别困难的问题要解决的时候，就是那些对于情绪极其有影响的问题，我发现，睡一晚再说，或者等着我有机会和我的太太和朋友谈过了再说是非常好的解决办法。?
与不同类别听众的共鸣
在罗伯特?萧纪念碑奉献典礼上的演说
面对16000人的演讲
在纷繁的事务中如何能做到有条不紊
保持旺盛精力的秘诀
第十六章〓“被”欧洲之旅
当船随着最后的告别声离开了码头，18年来背负的忧虑、焦灼和责任的重担仿佛也被我甩在了身后，渐行渐轻，这么多年来第一次尝试“无牵无挂”之感——哪怕仅是程度上的说法而已，心灵的轻松难以形容，外加一点，就是期盼，盼望着到达欧洲的欢喜，美丽得恍如梦境。
对于欧洲之行的纠结
在欧洲受到的礼遇
他凭借成为大师级人物
初入英国王宫和下议院
第十七章 无尚至尊的事业
哈佛大学在英格兰的大学中作出了把名誉学位颁给黑人的创举。任何留心特斯克基的历史以及特斯克基的事业的人，都不可能不佩服布克尔?华盛顿非凡的勇气、坚韧的毅力和卓越的见识。哈佛大学把荣誉颁给这位曾经做过奴隶的人是一盛举。因为这个人事业的价值和他的种族、国家一样，只有未来能进行评价。
来自本国的感恩回馈
哈佛特有的忠义和热忱
为何能打动总统
学校的价值取决于它的毕业生
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没有谁愿意选择卑贱的童年
对于我出生时的情形，没有任何人可以给我一点记忆。不过无论如何，我猜想必于某地某时出世。尽我的能力所及，我知道我生在十字路口叫做海尔氏滩的一所邮局附近，那一年或许是1858年，也可能是1859年。至于具体的某月某日，一直无从知道。我出生时的奴隶身份使得我住在弗吉尼亚州富兰克林郡的一所大农场。我记忆中的最初印象，是大农场和奴隶区——所谓奴隶区，就是大农场里供奴隶居住的木屋的所在地。?
在最悲惨、凄凉、也最叫人气馁的环境中开始了我的童年生活。在一间长仅十四尺，宽仅十六尺的小木屋里，住着我的母亲和我们兄妹，这样的居住环境直到内战结束之后，我们都已获得自由的时候为止。我的主人比起别的许多奴隶主来，并不是特别残酷。?
对于祖辈，我更是什么也不知道。关于奴隶由非洲被人用奴隶贸易船运到美洲，一路上所受的非人酷刑，在奴隶区我经常听到许多黑人谈起过。我母亲这一系的祖先，自是这些从非洲被贩运过来的奴隶当中的成员。在那个很少有关于黑人族谱的年代，我想找一些关于母亲上一代历史的记载，始终没有成功。只知道母亲有一个异母的哥哥和姐姐。照常理估计，我的母亲被一个奴隶买主注意，这人后来就成了母亲和我的奴隶主。母亲来到奴隶主家里的重要性，与奴隶主家里新添了一匹马或一头牛等同。对于父亲的信息，更是少之又少。就连他的姓名，我都无从知道。唯一知道的，他是一个白种人，靠经营附近的大农场为生。作为父亲，他对我从未有过丝毫的关注，或者略尽教养的责任。在那个时代，他不过是那种制度下的一个不幸牺牲者而已，所以我并没有特别责怪他。
我和母亲居住的小屋，既是卧室，也是大农场的厨房。我的母亲就是大农场的厨子。小屋简陋至极，没有玻璃窗，只在一旁开了一个洞，让光线射进来，也让冬天寒冷彻骨的风吹进来。小屋的那扇极小的门并不能称为真正的门，它的枢纽安的非常不稳，门的裂缝很大。在这样的小屋里居住，谈不上有任何的舒适感。房间里除了透风的洞和门以外，还有两个七寸长、八寸宽的方口子“猫洞”，分别位于房间左右下角，这是内战前弗吉尼亚差不多每一座大厦或小屋都有的装置。“猫洞”是让猫在夜间随意进出的。我一直不明白，就我家的小屋来说，起码有一半的地方可以让猫出入，为什么还要设置这样的“猫洞”。在我们的小屋的泥土地中央，又挖了一个又大又深的洞，上面盖了木板，这洞用来在冬天收藏山竽。在我的记忆中，这个山芋洞给我留下了很多快乐的记忆。我常在放取山竽的过程中，偷偷弄出两只山竽，然后把山竽烘熟，大快朵颐一番。我们的大农场里没有烧饭用的炉子，母亲替白人和黑奴做饭，只用一只敞口的灶，多数在深锅里和长柄矮脚小锅里煮饭。在这间简陋的小屋里，冬天寒冷刺骨，夏天炉子里的热气令人酷热难耐。?
和成千上万奴隶生活的环境一样，我的童年就在那间破陋的小木屋里度过。我的母亲从早到晚为奴隶主忙碌，除了在一大早动手工作之前，夜晚忙完一天工作以后，她很少有时间照管我们兄妹。有一件事留在我最早的记忆当中：有一天深夜，我们兄妹被母亲叫醒，我们面前放着一只烧熟的鸡。母亲叫醒了她的孩子们，只是为了让孩子们吃一个饱。我无从知道这只鸡是怎样被母亲弄来的，只能猜测是从奴隶主农庄弄来的。虽然在今天这可以被定为是一种偷窃行为，并且会受人包括我自己的责备。但放在当时，就母亲的动机而论，谁也不能使我相信我的母亲犯了偷窃罪。她只是奴隶制度下的一个牺牲者罢了。穷遍我的记忆，在《释奴宣言》宣布我们的家庭获得自由以前，我从没有在床上睡过觉，我们也没有一张能称为床的家具。我和哥哥约翰、姐姐阿曼达一直睡在污秽泥地的草垫上，或者说得更准确一些，我们睡在污秽泥地上一堆龌龊不堪的破布烂草堆里。?
前不久，有人让我谈谈少年时代的运动和消遣。专心运动和消遣对于我的一生来说，几乎都是空白的。我的记忆都被每天为生存辛苦而忙碌地工作填满，虽然我在童年也很想有游戏的时间，那是每个孩子都渴望做的事情。在做奴隶的时期，我还没有长得够大，不能像成人那样从事一些工作，但是多数时间，仍然是要在院子里收拾，提水给田里的男人，要不然就是每周一次，送谷子到距离农场三里之遥的磨坊去。去磨坊这件事对于我来说是一件很害怕的事。首先要把沉重的谷子口袋抬到马背上，要把口袋两边平均分载着它才不会掉下来；但是不知什么原因，半路上谷子常常会移动，谷子袋两边不平衡，致使我和口袋一起从马背上滑下来。我身单力薄，重新把谷子袋抬到马背上是一件力不从心的事，只有无奈的等待路上有行人过来帮忙。有时一等就是几个钟头，直到有人出现，才能帮我解决困难。年幼的我在等待的时间，除了哭泣，别无他法。这种情况经常发生，所以到达磨坊的时间就会很晚了，等到我把谷子磨好，常是深夜才能回到家里。主人因为我回家误了时间，总是责骂我，甚至用鞭子抽打我。那条从磨坊回家的路很荒凉，穿过丛密的树林时，我总是害怕得要命。据说树林里满是逃兵，人们总是说，逃兵遇到黑种男孩单身一个人的时候，就会抓住他并且割下他的耳朵。这更是让我胆战心惊。
在幼年和早期的少年时代，我们全家从未有过像文明人那样，全家坐在桌前，先求天父降福，然后一起用餐，享受像样的美食。在弗吉尼亚大农场中，我们小孩子吃饭就和不会说话的牲畜差不多，这里吃一片干面包，那里吃一小块肉，偶尔喝一杯牛奶，有时吃一些番薯。家里没有任何称得上餐具的东西，有时家里一些人就着长柄矮脚的小锅或者深锅吃点东西，而另一些人就把食物盛在洋铁盘子里放在膝盖上吃。吃饭的方式常常是什么也不用，用手直接拿起食物往嘴里送。我由小屋被派到“大屋子”里做活，是我的身材长得足够高的时候。我负责在主人吃饭的时候用滑车拉一大叠纸扇赶苍蝇。有一次，我看到我的两个年轻的女主人和她们的几个女客在院子里吃姜饼。那时候，那些姜饼对我说来绝对是我所见过的最诱人，最值得弄到手的东西了；我在那时那个地方下了决心：如果有一天我获得了自由，我能够弄到姜饼，照我看到的那些太太们的样子吃姜饼，我最大的愿望就达到了。
我的第一双鞋子是用木头做的。这双鞋子穿在脚上极不方便，虽然鞋的上部有点粗皮革，但约有一英寸厚的木头鞋底，在我走路的时候，就发出令人无法忍受的响声。同时鞋子对脚有很大的压力，一点柔韧度也没有，让脚非常受罪。这样的鞋子，样子自然是难看得出奇。
在我们的大农场，奴隶穿的衣服多是用亚麻做的衬衫，当然大部分是亚麻的废料，也就是最廉价、最粗糙的那一部分。我的身份是奴隶男孩，只有麻布衬衫可供我穿。穿这种衬衫是最令我受罪的了。第一次穿一件新的麻布衬衫令我疼痛难忍，使我感觉可能除了拔牙，再没有让人如此难以忍受的非刑了。那种疼痛几乎和被许多栗子的芒刺、或者上百根细的针尖刺在肉上所感受到的疼痛一样。我的皮肤柔软细嫩，这更加深了疼痛感。这种疼痛感的记忆直到今天我依然没有忘记。我的身份令我没有其他选择，只有这种麻布衬衫可穿。我宁愿什么都不穿，也不想承受这种刺人的疼痛，但我没有权利可以选择什么都不穿。一直等到我长到大男孩了，我唯一的服饰依然是这样的衬衫。有一次，大我几岁的哥哥约翰对我有过一段最仁厚的举动，令我终生难忘。那次我不得不穿一件新麻布衬衫，约翰好心替我先穿了几天，等这件衣服被他磨软了一些再让我穿。这样的事在奴隶之间，虽是至亲骨肉，也并不多见。
接受教育对于像我这样的奴隶孩子来说，简直就是天方夜潭。虽然我要替我的小女主人背书包，有几次我也走到学校的门口。几十个孩子在教室里上课的情景，给我留下了很深的印象，我觉得进了学校，像这样读书，简直和上天堂差不多。?
从“谣言”中也有得到真相
根据我的记忆，我最早知道我们奴隶的自由正在讨论之中的情形是这样的。有一天，天边还未露晓，母亲的声音把我惊醒了，她跪在地上俯视着儿女，同时热切地祈求林肯和他的军队能够获胜，这样她和她的儿女就有获得自由的希望。关于这件事，有一点令我很费解：整个南方的奴隶都没有接受过什么教育，对于书报根本一无所知，何以能够准确地彻底知道这件举国骚然的国家大事呢？从加礼森、罗夫杰以及其他的人开始宣扬自由起，所有南方的奴隶都在关注解放黑人奴隶运动的进展，并和这一运动始终保持密切的联络。虽然那时我还只是一个小孩，但却清楚地记得我母亲和别的大农场上的奴隶，常常在夜间交头接耳讨论的情形。这些讨论证明他们了解当时的情况，他们靠了当时称为“谣言”的电报，不断获得事件发展的情形。?
我们这个大农场非常偏僻，距离任何铁道、大城市、或日报能够发行到的地方都很远。但这里的奴隶们却都知道林肯初度竞选总统的情况，争论的是什么。等到南北的战事发生，我们大农场上每一个奴隶都觉得、也都知道，虽然别的问题也在讨论着，主要的一个问题是奴隶问题。在这个遥远的大农场里，即使是我们这个种族里最无知的人也都明晓，如果南方的军队获得胜利，奴隶获得自由就会变得遥不可期，他们对这一点非常清楚，丝毫不存怀疑。因此北方军队的每一个胜利、南方军队的每一次败绩，他们都密切注意，时刻关注。奴隶得到战事的消息常常由被派到邮政局取信的黑人那里听来。邮政局距离我们的大农场约有三英里远，邮件每星期来一次或两次。被派到邮局去的黑人总在那里逗留一些时候，听聚在那里的白人在收到信以后，讨论最近发生的战事。取信人把谈话的大意听清楚才肯离去。在回到农场的途中，自然就会把他听来的消息在奴隶间传播，这样一来，他们常常比住在“大屋子”（主人的屋子）里的白人更早听到重要的新闻。?
这个时候，白人谈话的内容多是关于自由和战争的，我自然也就把这些都记在了脑子里。许多白人也都认为，如果战争这样拖下去，那么连他们吃的东西也很难弄到了。我想，奴隶们感觉饥饿的痛苦，要比白人轻些。因为奴隶平时吃的就是玉米面包和猪肉，这些东西大农场都可以自产；白人吃惯了的咖啡、茶、糖，以及其他的食品，大农场就没有办法生产得出来，而且当时战事紧张，买到这些东西非常困难。白人因此每每大感苦恼。他们用烘焦的玉米来充咖啡，用一种黑糖浆来代替糖。许多次根本就没有东西可以用来把这种所谓茶和咖啡弄出甜味来。?
仇恨能扼杀宽容吗
从我前面的叙述中，有人可能由此判断，我们这些奴隶对白人怀着憎恶感，因为大多数白人都去打仗了，而如果南方取得胜利，结果仍然会是我们黑人做他们的奴隶。但我们这里实际的情形并不如此。在南方奴隶当中，那些受到相当尊重的奴隶，对主人是少有憎恶感的。在内战中，我的一个少主毕利少爷阵亡，两个受了重伤。当奴隶听到毕利少爷的噩耗时，都感到非常悲伤。这并不是虚假的慈悲，而是发自内心的真情实感。有些奴隶虽然害怕过毕利少爷，但在他小的时候，和他一起玩过。毕利少爷在工头或奴隶主痛打奴隶的时候，曾替人求过情。奴隶区里悲哀的情绪仅仅次于“大屋子”里他的家人。在另外两个少主受伤回家以后，奴隶的同情心在很多地方有所表现。他们和受伤主人的家属一样，急于帮忙照看。有些奴隶甚至要求让他们夜间侍候那受伤的主人。
身为奴隶的人而肯如此厚道、有同情心，完全是因为他们天性仁慈、慷慨。这种厚道和同情也表现在白种男子出征离家后，为了保卫留在大农场里的妇女和儿童，奴隶全力以赴，就算赴汤蹈火，也在所不惜。男主人不在家，被主人选定住在“大屋子”里的奴隶，在其他奴隶那里被认为是很荣幸的事情。任何人要想在夜里伤犯“小姐”或“太太”，除非把那个奴隶除掉才能下手。奴隶对主人的这种忠心我不清楚有多少人了解。不过我想，无论在奴隶时代，还是在获得了自由以后，我们这个种族的人辜负别人特别托付的事，都是极为罕见的。这一品质是真真切切存在的，也终会被人发现的。?
在战前和战争时期，我们这个种族的很多人不但没有怀恨白人，而且在战后很周到地照顾他们落魄了的主人。这样的例子非常多。这些主人变穷以后，失去了生活的能力，要依赖别人而活下去。许多年来，很多黑人尽管自己生活境况一般，但却不忍看从前的主人受苦，一直拿钱资助他们的主人，使他们的主人免受生活的困苦。甚至有一些黑人还帮助从前的主人教育他们的后人。在南部的一个大农场，有一个年轻的农场主的儿子，整日嗜酒，不能自制。无所事事的少主人使家产荡尽，成了一个可怜虫。大农场里的黑人尽管自己很穷，却还是不断把生活必需品送给这个年轻的少主人。只要是黑人有的东西，比如一点咖啡或糖，一点肉等等，没有什么东西是舍不得给“汤姆老爷”的儿子的；只要任何直接或间接认识“汤姆老爷”的人还在当地，便绝不能看着这位年轻的少爷受苦受罪。?
我前面说过，我们这个种族的人辜负别人特别托付的事是罕有的。我再讲一个事例。前不久，在俄亥俄州一个小城里，我与一个从前在弗吉尼亚做过奴隶的人相遇。这个人和他的主人曾在宣布《释奴宣言》的两三年前签了一个契约，内容是：这个奴隶获得准许，可以每年付若干金钱把自己买下来，直至完全赎身；在他出钱赎买自己的时候，主人不限制他在哪里、为谁而工作。这个人发现在俄亥俄州可以赚到更多的工钱，他就决定到那里去工作。等到《释奴宣言》宣布时，他还欠旧主人三百来块钱。按《释奴宣言》的规定，他对旧主人已经没有任何义务，债务已经解除，但他仍然步行一大段路，回到弗吉尼亚，把全部欠款连同利息，一分不少地给了他的旧主人。他和我谈到这件事的时候，他说他知道可以不去还债，但是他与主人订立了契约，他从不违背自己的诺言。他认为，如果自己不把曾经的诺言实践，就不能充分享受自由带来的快乐。
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