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編輯推薦: |
中国古代文化的中坚是士大夫阶层,在此基础上形成了完善的士大夫文化系统,这种文化形式以其旺盛的,独特的生命力深深的影响着中国的历史进程。在世界文化中,知识阶层以其独特的角色出现决非个别现象,但像中国古代士大夫文化那样在整个社会文化中长期占据着主导地位,并逐渐形成一个有众多既定规则,结构高度完善,内涵极其丰富的,并对社会发展有着现性和隐性的决定意义的士大夫文化,则是决无仅有的。
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內容簡介: |
本书从中国古代士大夫的道义精神入手,着重描写士大夫们敢于社会担当的个人品格,以及这种品格诞生的源头,包括文化遗留和个人成长环境两方面。重点追溯士大夫成长的学制背景、选拔机制,以及古代教育思想对于士大夫阶层形成的影响,不仅仅是要掌握专门知识,更在于培养以“仁义”为核心的道义精神。
全书分“由士到士大夫”、“教育与选拔机制”、 “立道行义与修身”、“道义精神的历史演生”、“艺文载道”等五章。
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目錄:
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引言
第一章 由士到士大夫
第一节 王官之学
第二节 学问根源
第三节 士之转变
第四节 文人执政
第二章 教育与选拔机制
第一节 尚贤政治
第二节 教育思想
第三节 乡举里选
第四节 科举考试
第三章 立道行义与修身
第一节 乐道
第二节 诚信
第三节 忠恕
第四节 克己慎独
第四章 道义的历史演生
第一节 秦汉道义
第二节 魏晋风骨
第三节 唐宋道统
第四节 明清品节
第五章 艺文载道
第一节 文学
第二节 书画
第三节 园林建筑
第四节 家具与紫砂壶
后记
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內容試閱:
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春秋后期,私学逐渐兴起,究其原因,大致有三:第一,以宗法和分封为核心的礼乐等级制度日益崩毁。春秋战国时期发生了剧烈的社会变革,从横向的方面来讲,就是诸侯之间的激烈兼并。春秋初期,见于历史记载的大小诸侯国共有170多个,随着兼并战争的进行,一些小的诸侯国逐渐被身边的大诸侯国吞并了。司马迁在《史记?太史公自序》中说:“《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者,不可胜数。”到战国初期,仅剩下十几个诸侯国,这些诸侯国相互之间经过你死我活的争夺,最后都被秦国消灭。从纵的方面来讲,就是社会阶层由下往上逐层翻出。《论语》当中记载了孔子说的这样一段话:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。”这段话道出了当时社会纵向运动的三个层次,第一个层次是诸侯对天子的翻出,即孔子说的礼乐征伐自诸侯出,代表性的事件有郑人射肩、河阳召盟、楚人问鼎等;第二个层次是卿大夫对诸侯的翻出,即“自大夫出”,代表性的事件有田氏代齐、三家分晋等;第三个层次是家臣对卿大夫的翻出,即“陪臣执国命”,代表性的事件有鲁国季氏家臣阳虎当政,还有宋国乐祁氏家臣陈寅、郑国罕达大夫的家臣许瑕、齐国陈氏的家臣陈豹在本国当政,等等。西周的宗法等级制度在这一横一纵的社会变革中灰飞烟灭……
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