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| 內容簡介： |
诗学研究是诗美创造规律的探求，知性诗学研究是探求知性诗的诗美创造规律，《中国现代知性诗学研究》重在对中国新诗中知性诗创造规律的探求，它以创作论为依据，创作心理为切入点，知性诗学的系统构建为最终目标。《中国现代知性诗学研究》以
1917—1949年间的新诗及相关的理论批评为研究对象，从资源论、史论和本体论三个层次分七章来考察中国现代知性诗学的整体构架与表现。第一章探讨中国现代知性诗学的传统借鉴与西方探源。第二、三、四章探求与梳理中国现代知性诗学在1920、1930、
1940年代建构、发展与深化的历史进程。第五、六、七章属本体论研究。“心物关系论”和“心灵综合论
”是关于知性诗学本体的内在构成规律的探讨，“艺术探求论”则是与之相应合，探讨中国现代知性诗的外部表现特征。本书由周锋著。
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| 目錄：
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绪论
第一章 中国现代知性诗学的传统继承与西方借鉴
第一节 中国现代知性诗学的传统继承
第二节 中国现代知性诗学的西方借鉴
第二章 1920年代中国现代新诗知性的滥觞与知性诗学的发生
第一节 中国现代新诗知性的滥觞
第二节 中国现代知性诗学理论的倡导与发生
第三节 中国现代知性诗学的形式初探
第三章 1930年代中国现代知性诗学的建构与发展
第一节 现代派知性诗学建构的两种路径
第二节 从心物契合看“兴”说与“比”说
第三节 诗歌音乐性论争中的知性诉求
第四章 1940年代中国现代知性诗学的拓展与深化
第一节 九叶诗派艺术与现实合一的知性追求
第二节 现实、象征、玄学的综合传统
第三节 关于“放逐抒情”与“新的抒情”
第五章 心物关系论：知性诗学的本体建构一
第一节 心物关系
第二节 以物及心的物感化知性诗学建构
第三节 以心及物的意志化知性诗学建构
第六章 心灵综合论：知性诗学的本体建构二
第一节 心灵综合
第二节 感性体验型心灵综合的传统知性追求
第三节 心智经验型心灵综合的现代知性追求
第七章 艺术探求论：知性诗学的本体建构三
第一节 组织结构措施
第二节 语言经营策略
第三节 节奏体式营构
附录 站在理论与实践的交汇点上
结语
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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第一章 中国现代知性诗学的
传统继承与西方借鉴
中国现代知性诗学作为现代诗学中的新生事物，当然不是凭空而来的，它既非旧传统简单的延伸，也不全是西方舶来品，较确切地说，它是一场中西诗学的汇通。从这一新事物的发生、形成到发展的全过程看，它是幸运的，因为它有丰富的传统资源可供继承，又有源源不断的西方资源可供借鉴。须指出的是：这种资源在我们看来并不只是某个诗派、某几位诗人、某几部作品所提供的具体的内容及其在某一个方面产生的具体影响，在更大的意义上说是一种属于思路性质的资源对一代中国现代知性诗学追求者的滋养，因此，我欲展开的这场资源的考察，不纠缠在具体的人、事影响关系的历史性描述，而着重于对一些有含金量和巨大启示性的思路，以及对中国现代知性诗学在发生、形成、发展过程中具有某种全局影响的问题进行发掘。
第一节 中国现代知性诗学的传统继承
宇宙原理通常称为“道”，道即“万物的唯一原理”和“万有的整体”。刘若愚认为：从理论上看，文学为宇宙原理之显现这样一种形而上的诗学思想，在中国文论中“并非最有影响力或最古老的”，但却可与西方理论进行比较，并且对于“最后可能的世界文学理论，中国人的特殊贡献最有可能来自这些理论”。①这位学者在他的《中国文学理论》中写道：“文学显示自然之道这种概念，可以追溯至《易传》。”②我们之所以如此看重刘若愚的话，并在本节一开头就提出来，乃是由于普遍宇宙意识的寻求是现代知性诗学的核心价值体现。文学为“道”之显现这一形而上概念在《文心雕龙》的作者刘勰的审美意识中显示得最透彻。他对文学的基本概念反映在首篇《原道》中：“道沿圣以垂文，圣因文以明道。”在这里刘勰用了一个“文”字最值得重视。他巧妙地利用了“文”这个字的多义性来作如下一番言说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也”③这里显然将文学之“文”与自然现象之形状的“文”并论，并借此将文学的渊源追溯至宇宙的开始，且并将文学提升到与宇宙同等重要的地位。为此，刘若愚阐释道：“1‘文’即自然现象的图样或形象，作为宇宙之道的显示；2‘文’即文化，人文制度的形式，与自然的‘文’平行；3‘文’即文饰；4‘文’即文字，代表语言，而语言又表达人心，人心与宇宙的心合一。”
……P25
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