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| 編輯推薦： |
所出版图书的特点，所获奖项，以往销量记录，适合人群，推荐原因，在同类图书中的优势。
☆台湾“文复会”重点项目，魏子云领衔主持，黄永武、叶庆炳、黄锦鋐、王更生、李殿魁等百余位硕学大家，以讲座的形式，对中国历代古典文学进行全面梳理与盛大回眸。
☆全10册，400万言，华文世界规模最大的中国文学史。
☆逾300场讲座，每一场皆由在此领域体认深厚的硕学大家主讲。
☆全书先以经、史、子、集对古典文学作纵向梳理，然后将先秦至清代之历代文学作横向展开，历代大家、名作、重要文学主张，略无遗漏，古典文学的渊流与演变，全在一览，读者可藉此形成对古典文学的全面认识与整体观感，台湾数代读者以此获得必备的古典文学常识。
☆全书不作艰深的理论探求，通俗平易，深入浅出，读者开卷即有收益。
☆中国古典文学，道途漫长，流派纷呈，著作浩如烟海，非有大家，无以遍观，非有大作，无以承担。本书作者，系民国老派学人亲手培养的第一代优秀学者，对古典文学认识深厚，亦无意识形态之羁绊，阵容之强大，气派之恢宏，空前绝后，不容错过。
☆全书作者，皆亲炙老派学人，文史并举，其中多有史界大师，对历代时势，俱有深入理解，在解读
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| 內容簡介： |
上世纪乃新旧文学之分水岭，亦古典文学最易坠废之时。此时，台湾老派学人尚在，他们亲手培养的一代学者已蔚然成林。有鉴于此，台湾
“文复会”决定靠他们对古典文学进行一次全面梳理与盛大回眸，拟将古典文学精神与现代文学相续接。
上世纪七零年代初，台湾“文复会”联合“国家文艺基金会”出面发起，由学者魏子云主持，遴选古典文学各领域硕学之士，定时在台湾各地做讲座。黄永武、叶庆炳、黄锦鋐等台湾一流学人，尽在其列。讲座执行10年，逾300场，讲稿在八零年代初集结出版，书稿系由魏子云主编。
“文复会”设有专人安排学者讲座，魏子云亲临商榷，每场讲座内容，皆由此领域体认最深的人主讲，如《诗经》当中的《王风》《齐风》与《魏风》即分由王熙元、叶庆炳等主讲。
全书结构安排，第一册系概说部分，由经、史、子、集角度对古典文学作纵向的梳理。自第二册起，将先秦、两汉、魏晋直至清代文学，进行横向展开。先秦因年数久远，成就为诸代之冠，安排有第二、第三两册，其余各代皆安排一册。
每一册当中，均将文学所处时代大势和文学流派作一通盘开示，以明彻大时代背景，及文学流派的渊流与演易。之后，再对历代大家、重要作品进行专项解读。
全书内容皆出自讲稿，故不作艰深的理论探求，而通俗平易，深入浅出。全书作者，皆亲炙老派学人，文史并举，其中多有如余培林、黄锦鋐这样的史界大师，对历代时势，俱有深入理解，对古典文学既富于见识，亦极有兴味，读者可于字里行间亲睹其出入文史之从容，纵横议论之风范。
本书为第3册，按文学史乘的递嬗，讲论周代文学，撷先秦诸子百家言论中的文学精髓加以探讨解说，重点在其文的内涵。诸子散文，古书皆入于子部，本不是纯粹文学性的作品，本书专意于从文学的角度析赏、讲论，对较富于诗意的老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等论述较详，晏子、公孙龙子、李斯、吕氏春秋等占用篇幅则较少。全书分老庄之部、墨子之部、孟子之部、荀子之部、韩非子之部及其他，共27讲，对诸子之生平、文学观、散文艺术、文学特质等均有精辟析论。
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| 關於作者： |
☆台湾“中华文化复兴运动推行委员会”，简称“文复会”。成立于1967年，蒋介石时见学术传承难以为继，亦出于统战思考，决定成立“文复会”，由其亲任会长，着意遴选台湾文史界一流学人，整理国故，以待新人。其中“古籍今注今译”和“中国文学讲话”为其重点项目，意在使古典文学精神在白话文的时代当中传递不废。因其机构严整、经费有强力保障，故在遴选学人和举办活动均有巨大优势，产生了不少富于影响的著作。
☆黄锦鋐，福建省莆田人，1922年生，台湾师范大学国文系毕业，时任师大国文系教授，兼国文所所长、国文系系主任。著有《庄子读本》、《西汉之孔学》、《魏晋之庄学》、《日本之论语学》、《六十年来之庄子学》、《庄子之文学》、《老庄思想之比较》等。
☆傅锡壬，1938年生，浙江东阳人。台湾淡江文理学院中文系毕业后，考入台湾大学中文研究所师从台静农先生习《楚辞》，获文学硕士，复考入台湾师范大学国文研究所，获文学博士学位。曾任台湾淡江大学中文系教授、文学院院长、教务长等职。著有《楚辞语法研究》、《楚辞古韵考释》、《新译楚辞读本》、《山川寂寞衣冠泪——屈原的悲歌世界》等。
☆王仁钧，1930年生，字沢溥，斋号醉墨楼，江苏南京人。台湾著名书画家。台湾淡江大学中文系教授。著有《书谱》、《形象思维与魏晋书法》、《雪亭书影》等。
☆颜昆阳，1948年生，台湾嘉义县人。曾在台湾淡江大学、高雄师范大学、台湾“中央大学”等校中文系任教，现任台湾东华大学中文系教授兼人文社会科学学院院长。兼擅古典诗词，现代散文、小说之创作与中国古典美学、文学理论之研究。曾获联合报文学奖短篇小说佳作、中国时报文学奖散文优等、中兴文艺奖章古典诗创作奖、中国文艺奖章现代散文创作奖。著有《庄子寓言世界》、《庄子艺术精神析论》、《六朝文学观念丛论》、《李商隐诗笺释方法论》等。
☆余培林，字立木，江苏淮安人，台湾师范大学教授。幼承私塾，四书诸经悉能成诵，经擅于诗，子长于老，而于史部集部，亦多所涉猎。著有《群经引诗考》、《尔雅毛传考异》、《吕氏春秋虚字集释》、《老子读本》等。
☆王熙元，字孟远，湖南湘乡人。台湾师范大学博士。执教台湾师范大学国文系及国文研究所，兼任台湾“中央大学”、文化大学、东海大学中文研究所、高雄师范学院国文研究所教授，古典文学研究会理事长。致力古典文学研究，《论语》、《春秋穀梁传》之学尤为精深。著有《文学心路》、《历代词话叙录》、《论语通释》、《穀梁著述考证》、《王守仁》等。
☆主持编订者魏子云教授。其少入私塾，熟读经典，兼习桐城义理，国学基础深厚。以《金瓶梅》研究享誉学界，在学术、戏曲、写作领域俱有嘉名。
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| 目錄：
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第一篇?老庄之部??（1）
老子与文学??尉天骢（3）
庄子文学的特质??黄锦鋐（9）
庄子的寓言??傅锡壬（21）
庄子的散文形态??王仁钧（41）
从庄子谈艺术创造的原理??颜昆阳（59）
第二篇?墨子之部??（75）
墨子——热情救世的巨子??王冬珍（77）
墨子的文学观??王冬珍（97）
墨家的辩术??王冬珍（116）
墨子书的文学价值及影响力??王冬珍（144）
第三篇?孟子之部??（161）
孟子的辩论术??余培林（163）
孟子中的小说雏型??王熙元（173）
孟子的譬喻技巧及其对后世文学影响??张学波（185）
孟子的文人性格??魏子云（193）
第四篇?荀子之部??（209）
荀子——一个奇特的思想家??陈修武（211）
荀子学说在人群共同生活中的建设性价值与潜在灾难性??陈修武（222）
荀子的文学观——他如何看诗??陈修武（231）
荀子的文学观——他如何看音乐??陈修武（240）
荀子一书的文学价值??陈修武（250）
第五篇?韩非子之部??（255）
韩非——一位悲剧性的思想家??周富美（257）
韩非的文学观??周富美（262）
韩非散文的艺术??周富美（271）
第六篇?其他??（285）
晏子春秋及其散文特色??王更生（287）
公孙龙子及其文学??刘兆祐（315）
李斯之生平、著述及其文学??李威熊（325）
李斯的文学观??蔡信发（337）
吕不韦与吕氏春秋??田凤台（348）
吕氏春秋的思想与文学??董金裕（373）
编后记??（380）
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| 內容試閱：
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一、古书中“小说”一词含义的演变
“小说”二字，在我国古代典籍中，最早见于《庄子?外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣！”以“小说”与“大达”对举，自然指的是一些浅薄琐细、无关治道的言论，并不是一种文学体裁。
其次，《荀子?正名》有“小家珍说”一词，与庄子所说的“小说”，意义相同，内容大约相当于后世杂记琐事之类的书。
后来，“小说”一词成为汉代目录学家用语，如班固《汉书?艺文志》（据刘歆《七略》编成）里有《诸子略》，专门编录诸子方面的书，其中录了十家，小说家放在最后，共收录“伊尹说”、“黄帝说”等小说家书十五种、一千三百八十篇。班固的注解说这些书：“其语浅薄，似依托也。”因为语句浅薄，好像不应该是伊尹、黄帝那个时代的产品，而是后人假托伊尹、黄帝的意思写成的。班固的注解有时候说：“迂诞依托。”从这里可以看出：他所搜集的小说家言，都是一些迂诞的、依托的、浅薄的、虚妄的琐碎言语。这些书都已散失，没有流传下来，所以它们的真实内容，我们无从了解。
《汉书?艺文志》把小说列为十家之一，而且班固说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”可见他只承认儒家、道家、墨家、法家等九家为自成流派的诸子之学，“小说”只是不成体系、不能入流的一家，对小说颇有轻视的意味。这个传统的观念，对中国后来小说之不发达有相当的影响，虽然当时所谓“小说”与现代小说意思不完全一样，那时，目录学家为了图书分类编目方便起见，把内容浅薄琐细，甚至荒诞不经的书，一律划归小说一类，自然跟我们现在所说的小说不尽相同，但内容还是有些相近的地方。
《汉书?艺文志序》说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议、道听涂说者之所造也。”可见当时所谓“小说”，是市井小民就大街小巷间流传的话题、道途听闻的一些传说，编造出来的故事。我们特别注意这个“造”字，“造”就是虚构的意思，这一点可以说跟近代西方对小说的认定相符，近代西方所谓小说，就是指虚构出来，以散文写成的故事性作品，那么《汉志》所谓“小说”，便已涵盖了这一概念。
“小说”在当时既不能与圣经贤传相比，也不能与史籍诸子同流，所以常常被看成小道。但即使像孔子这样的圣人，也不得不承认：“虽小道，必有可观者焉。”班固也说，“如或一言之可采”、“亦使缀而不忘”，而称之为“刍荛狂夫之言”，所谓“刍荛”，就是砍柴割草的樵夫，是古代广大社会劳动群众之一，他们常在一天辛劳工作之余，也许三五成群地聚在一起，讲些故事来消遣。这些樵夫多半隐居在山林中，远离世俗，但他们多通晓历史兴亡、人间盛衰的事，所以，他们常常是这类故事材料的来源。
在文学作品当中，尤其是元明清的小说戏曲，樵夫常与渔夫相提并论而称“渔樵”，如罗贯中的《三国演义》第一回，一开始就有一首西江月词，其中有两句说：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”孔尚任在《桃花扇》的余韵中也说：“渔樵闲话兴亡。”又说：“渔樵同话旧繁华。”可见渔翁、樵夫都是古来善于说故事的人。至于“狂夫”，是指习惯上喜欢放言高论、想象力丰富，也善于编造故事的人。
由以上的叙述，可以了解“小说”这个名词，从庄子经过荀子，发展到《汉书?艺文志》以来，它的涵义已逐渐清楚地指大街小巷、市井小民乐听爱说的有趣故事。这些故事中，有时也有可采取的言论，或具有启发性的道理。换句话说：小说的作用，一方面可以给人娱乐，一方面也可以给人教诲，也就是兼具娱乐性和教育性。
二、中国小说的起源
从文学的起源这个观点来看，上古时代的人民，他们生活在农业社会中，日出而作，日入而息：在身体劳动之余，唱唱歌、跳跳舞，足以解除一天的疲劳，而得到身心的娱乐，后来逐渐演变成诗歌、音乐与舞蹈。当他们在休息的时候，三五成群地相聚在一起，讲些有趣的故事来消遣闲暇，由此而逐渐演变成后来的小说，这应当是相当可能而且合理的一种推想。
历来小说史家，大多以先秦至汉魏时期所出现的一些神话、传说，加上寓言故事，或人物的轶闻琐事，当做是中国小说的先驱，在小说形态形成之前，它们至少是中国小说的重要素材。至于真正的小说，到唐代甚至宋代才出现，譬如第一个写中国小说史的鲁迅，在他的《中国小说史略》里说：“唐人始有意为小说。”这话不但是就作者的创作意识来说，也是就小说的形态来说，因为唐人传奇，是用文言写成的短篇小说故事，有人物，有结构，也有故事情节。到这时候，中国小说才不是零碎散漫的“残丛小语”（东汉桓谭《新论》所说），而是以完整的形态出现。
近代学者研究中国小说的起源问题，有很多不同的意见，除了鲁迅之外，如胡怀琛的《中国小说论》、刘大杰的《中国文学发展史》，都以为中国小说应该起于魏晋，当是指魏晋时的志人小说、志怪小说而言。另外，钱静芳的《中国小说丛考》，以为起于宋仁宗时，当是指白话的宋人话本小说而言，当然比较晚。专门研究中国短篇小说的美国汉学家韩南，更将中国短篇小说研究的范围延迟到明朝末年，甚至明末以后，当然这并不表示他认为中国小说的起源晚到这个时代。
一般说来，中国小说应当起源于上古的神话和传说。回溯我国远古的神话和传说，虽然很多都已散失，没有汇集成专书，但是散见于先秦古籍中的神话和传说的片段资料，仍然相当丰富，尤其是《山海经》与《穆天子传》这两部书。
《山海经》中保存了许多远古时代的神话，像“夸父追日”、“精卫填海”等，都是有名的带有悲剧意味的神话故事。“夸父追日”的故事，描述一个叫夸父的神，为了追赶太阳，追得上气不接下气，最后在半路力竭而死，这故事不仅是在讽刺人类行为的愚昧，也象征人的有限生命是无法与无限的自然相抗衡的。“精卫填海”的故事，叙述一种名叫精卫的小鸟，每天含着木石，要去填平大海，当然是永远没法填平，这样不自量力，也正是有限与无限的强烈对比。至于《穆天子传》一书，可以说是我国早期的一部传说，书中记载周穆王驾驭八匹骏马，向北边横渡流沙，登临西方的昆仑山，去拜见西王母的故事。
除了《山海经》和《穆天子传》以外，在其他先秦古籍如《诗经》、《左传》、《楚辞》中，也保存了部分神话和传说，加上《孟子》、《庄子》、《韩非子》等先秦诸子书中的寓言故事，都可以看作是中国小说的先驱。
另外还有一种书，被称为“野史”，其内容记载和正史不完全相符，多半是一些历史人物的传闻轶事，常常有细密的故事情节，甚至对人物的性格、动作、神态也有生动的描绘，这类作品的性质，使我们感觉更接近小说。譬如《燕丹子》这本书，《汉书?艺文志》没有记载，到明朝的《永乐大典》才收录了三篇，后世目录学家列于小说类。书中叙述燕国太子丹，为了报复秦国的仇恨，派遣志士荆轲潜入秦国，刺杀秦王的故事。描写行刺的惊险场面，十分紧张而精彩，不但整个故事结构谨严，而且情节演变也很离奇，人物性格也写得栩栩如生，易水送别等情景更是悲壮动人，不知道司马迁在《史记》里写“风萧萧兮易水寒”那一幕，是不是参考了《燕丹子》？根据后人的探讨考证，这部书可能是秦人的作品。
三、先秦诸子中的寓言故事
前面讲中国小说的起源时，曾经提到“寓言”也算是中国小说的先驱。在先秦诸子的散文著作中，所包含的寓言故事相当丰富。所谓“寓言”，就是特别寄托了一番道理的故事。这些寓言通常很简短，故事的本身只是一种手段，由故事引发出来含意，或富有启发性的道理，才是真正的目的所在。譬如《庄子》这部书中就有《寓言》，他自己说他的书十分之九都是寓言，司马迁为庄子写传记时，也说庄子“著书十余万言，大率皆寓言也”。《庄子》书中著名的寓言，如“濠梁观鱼”、“庖丁解牛”、“材与不材”、“朝三暮四”等，都是含义深刻而耐人寻味的寓言故事。
其次，《列子》中的“愚公移山”、“夸父追日”（也见《山海经》）、“伯牙鼓琴”、“歧路亡羊”等，都是有名的寓言故事。另外，《韩非子》中也有不少，如“矛与盾”、“守株待兔”、“郑人买履”、“和氏之璧”等，也都是脍炙人口的寓言。像“矛与盾”的故事，说有一个人推销一种攻击性的武器叫做矛，他向围观的群众说：“我制造的矛是无坚不摧的。”过了一阵，又拿出防御用的盾来，照样吹牛说：“我制造的盾没有任何兵器可以攻得进。”旁边有人反问他说：“如果用你制造的矛，来攻你制造的盾，会发生怎样的结果呢？”这位卖矛又卖盾的人当场语塞，哑口无言。这故事讽刺有些人说话言词会自陷于矛盾，露出破绽给人攻击。郑人买履的故事，叙述一个郑国人到市场买鞋，因为忘了带鞋样，匆匆赶回家，等他拿到鞋样再到市场，已经罢市休息了，结果徒劳往返，没买到鞋。这故事中的郑国人，居然不相信自己的脚，而只相信鞋样，讽刺人们舍本逐末的行为之可笑。“守株待兔”与“和氏璧”的故事，也都流传久远而意义深长。
《孟子》书中也有这一类的寓言，譬如“揠苗助长”的故事，叙述一个宋国人种了稻秧，第二天去看，秧苗还没长高，他性子很急，索性一根一根往上拔，好让它们长快一点，拔完之后，懵懵懂懂回到家，对家人说：“今天可累坏了，我帮助秧苗长高了呢！”他儿子往田里一看，所有的秧苗都枯死了，到现在我们还常用这故事，警惕违反自然，斲丧生命的无知行为，像填鸭式的教育便等于揠苗助长。又如“鹬蚌相争”，使渔翁得利，以及“五十步笑百步”，忘了自己也同样可笑等，都是《孟子》书中有名的寓言。
像上述这类字数很少、篇幅很短，往往只有寥寥数语的寓言故事，通常都有深长的涵义，让人咀嚼，耐人寻味，这些寓言故事，都可以说是后世小说的一种雏型。所谓雏型，雏就是小鸡，公鸡、母鸡一定从小鸡长大，但是长大后的羽毛、形态跟小鸡完全不同。也就是说：后来的中国小说，是从这些寓言故事，以及神话、传说等慢慢成长而形成的。在《孟子》的寓言中，最值得注意、最突出的，是“齐人有一妻一妾”的故事。
四、孟子中的小说雏型——齐人故事的小说结构分析
在中国完整而成熟的小说型态出现以前，也就是唐人传奇小说以前，在六朝人的散文中，以晋人陶渊明的《桃花源记》一篇，最具有小说趣味；而秦以前的诸子散文中，则以孟子“齐人有一妻一妾”的故事最富有小说性。它不只是文笔生动有趣的寓言而已，所说的故事有很完整的结构，而且还具备了近代小说的三个重要条件：人物、事件和结构。其中有齐人、齐人的妻与妾、东郭外坟墓间祭扫坟墓的祭者等人物；有齐人好充面子的故事，作为事件的中心；且故事深具结构，有情节发展的变化。因此，这则故事在文学上的价值，远超过其他的普通寓言。因为它题材独特，有很高妙的描写技巧，并具有耐人寻味的深刻意义，可以说是中国小说史上非常出色的短篇小说雏型。这里要特别说明的是，这个意念，也可以说是这个发现，是我们文学界的朋友，香港中文大学的黄维梁先生所提出来的，他的意见发表在《中国最早的短篇小说》一文中，这篇文章收在幼狮文化公司出版的《中国古典小说论集》第一辑中，请大家参看。我觉得他的说法非常可取，所以在这里借用他的意思来把《孟子》这段寓言故事做一个分析。分析的重点，主要还是参考黄先生原文中的意见，间或掺加一些由黄文引发出来的感想，等于是为黄先生的主张作一番推广和阐扬。
《孟子》中的“齐人故事”，见于《孟子?离娄下》的最后一章，只要是读过《孟子》的人，对这个故事大概都耳熟能详，而且一定记忆深刻。兹先将原文引录于后：
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒食而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也；而未尝有显者来。吾将良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之。遍国中，无与立谈者；卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他；此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
这故事的内容，叙述一个死要面子的齐国人，娶有一妻一妾，经常出门吃得酒醉饭饱、满嘴油腻的回来，在妻子面前夸说参加好多富贵朋友的宴会，说起来好像很光彩、很有尊贵的身份和社会地位的样子。但是，这位聪明的妻子心生怀疑，丈夫既然有那么多大富大贵的朋友，为什么从来没有一个这样的朋友到家里来过？于是心生一计，准备跟踪。有一天，她起了个大早，一路上尾随她丈夫的踪影，可是当她走遍了整个城市，也没看到一个人跟她丈夫打招呼，或者跟他攀谈，最后，眼看着丈夫走出东门城外，来到一处坟墓间，向祭扫坟墓的人乞讨他们剩下的酒肉饭菜，吃完又觉得不够，居然又向别的祭扫坟墓的继续讨来吃，这下子做丈夫的欺骗行为完全被妻子揭穿了，这才发现，原来丈夫竟是这样一个无耻的男子。于是匆匆回到家中，把亲眼看到的事实真相一五一十地告诉了丈夫的妾，她们两个弱女子想起自己所终身仰望的丈夫，竟然这样没有出息，实在教人伤心难过，于是二人在庭中互相拥抱而哭泣，这时候丈夫还不知道内情，依旧摆出一副喜悦自得的样子，又在妻妾面前骄傲夸说，重施故技。故事发展到这里，作者透过高妙的写作技巧，描写出这样一副可笑而且可怜的嘴脸，对人性作了莫大的讽刺。
“齐人故事”的原文，故事本身只用了简短的一百七十二个字，加上末尾“由君子观之”以下三十个字的议论，可算是故事的余波，是由故事引发出来的感想，也只不过二百零三个字，真是极经济的手法。现代欧美所流行的小小说或极短篇，恐怕也难以只用一百七十二个字就包容一个完整的小说故事。
虽然文字这样少，但“齐人故事”的结构却像是一个具有生命的有机体，等于是具体而微的一部小说。其中对人物性格的描写也很成功，譬如描写齐人的妻子，这位头脑不简单的女性，最初产生怀疑的心理，接着便立刻采取实际的行动，以观察并求证丈夫的言行，可见她是个感觉相当敏锐而又行为果断的女性。最后，终于发现了丈夫欺骗的言辞和荒唐的行径，自然悲愤不已，一句“良人者，所仰望而终身者也”写出了古代中国妇女“出嫁从夫”的无可奈何的命运，说得通俗一点是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。民间俗语说：“男怕入错行，女怕嫁错郎。”嫁个丈夫，如果不幸嫁给“齐人”这种窝囊废，岂不是一辈子的幸福都完全给葬送了？但是，那个时候的妇女，在社会上只有附属地位，齐人的妻妾尽管失望悲愤，也只能以哭泣、咒骂来宣泄内心的痛苦和不平。
从写作的技巧来说，由于齐人的妻子具有怀疑的个性，引起后来一连串曲折的、戏剧性的发展。除了开头的引发性事件富有几分小说的“悬念性”之外，接下来写齐人的妻子展开敏捷性的行动，中间发现“良人”的假面具、真面目，原来只是一个厚颜无耻的乞食者，这一个发现，造成了故事的高潮。这时，做妻子的发现自己长久以来被丈夫蒙蔽欺骗，就像千千万万的古代传统妇女一样，她们既无法反抗到底，也不能扭转事实，只好忍气吞声，妻妾二人悲愤相泣，而“良人”则虚假得意地从外面回来，依然骄纵如故，于是，又为整个故事带入另外一个高潮，而且是充满讽刺意味地收场。
一个完整的小说故事，在叙述的结构上，一定包含开端的引发性事件，中间的情节发展和最后的收场三部分，这原是古代希腊哲学家亚里士多德研究希腊悲剧所得到的结论，其实不止希腊悲剧，任何戏剧或小说等故事性的结构，恐怕都需要具备这三个层次，才能表现一个完整的故事。
《孟子》齐人故事虽然短小，诚如俗话所说：“麻雀虽小，五脏俱全。”在这么一个短小的故事中，却具有严谨的情节结构，开头、中间和结尾，层次井然。中间部分以发现“良人”原来是要饭的人为故事的高潮，收场部分，妻妾相拥而泣，“良人”又骄傲地归来，又为整个故事创造了一个充满讽刺意味的反高潮。所谓反高潮，是表示具有一种反讽的意味，因为这个高潮的出现，不是故事发展正面的结果，而是要人从反面去领受它的讽刺意味。我们从整个故事的架构来看，由开头的引发事件，经过中间的情节发展，到最后的收场部分，每一个个别事件彼此相连，没有多余无用的字句，也没有支离分散的情节，每一个情节都是一个环节跟另一个环节紧紧地相扣，十分符合西方“有机体”的文学理论。
小说的语言艺术，也是小说写作成功的重要因素之一，如果从这个角度来看，“齐人故事”中通篇用来称呼男主角的是“良人”二字，“良”有善良的意思，也就是“好”的意思，“良人”应该是好人，换句话说，古代女子盼望自己嫁的丈夫是个好人，因为一辈子要依靠他。在我国先秦古书中，妻子对丈夫的称呼，大多称君子、夫子、夫君或单称夫，而孟子却偏偏选用“良人”一词，而且全篇始终一贯地连续用了七次之多，可见必然别有用意。“良人”的“良”字有善的意思，含义是正面的，可是这位为人丈夫的齐人，虽然名义上是“良人”，实际上却是个自欺欺人的可怜虫、一个没出息的家伙，简直一点也不善良，作者巧妙地运用“正言若反”的修辞原理和手法，透过这“良人”二字的称呼，已经把齐人大大地讽刺、一再地讽刺了。两千多年以前的孟子，便已如此巧妙地运用反讽的修辞技巧，来达到语言艺术的效果，实在不能不令人惊服！
“良人”这一名词的妙用，虽然属于语言技巧的反讽，但同时也极富有戏剧性的反讽效果。譬如在整个故事收场的时候，妻妾相拥哭泣于庭中，而被称为“良人”的丈夫从外面归来，竟懵然不知就里，仍旧向妻妾骄夸一番，形成一悲一喜的强烈对比，充满了讽刺意味。这个归来的丈夫是不是真喜呢？他不是发自内心的真喜，而是表面装出来的，完全是一副假面具、一种虚假的喜悦自得。但是妻妾之悲呢？倒是发自内心的真悲，所以这个悲跟喜，不但是相反的两种感情，尤其在虚与实、真与假的对比之下，也产生反讽效果，而且含有戏剧性。
当故事的情节发展到收场的时候，每一个读者对故事中所发生的一切都很清楚，所谓“旁观者清”，读者都是冷眼旁观的人。可是故事中的人物——齐人，却完全被蒙在鼓里，正如以前妻妾被丈夫蒙在鼓里一样，不晓得西洋镜被拆穿了，依然装腔做势，骄容满面，其心态和举动，令人觉得可笑可悯！而妻妾发觉终身仰仗的“良人”竟如此卑贱，怎不悲伤叹息？故事写到这里，留下无穷的余味，让读者去寻思。
结?论
《孟子》中这个“齐人故事”，和其他几则普通寓言不同，其他几则寓言，跟《孟子》外的诸子寓言一样，只有一个简短的故事、一个启发性的意义，并没有完整的结构和具有性格的人物。像“鹬蚌相争”的寓言，鹬鸟和蚌之外，只有一个憨渔夫，没有其他的人，更缺乏故事情节的演变。所以，《孟子》中的其他几则寓言，甚至《孟子》以外的诸子寓言，就文学价值来说，都不能跟“齐人故事”相比。
当我们研究小说起源的时候，齐人故事非常值得注意，它可以说是中国早期小说的一个雏型。当然，若严格地就小说的条件来说是不够的，但是小说所应具备的基本条件，它几乎都具备了。《孟子》是战国时代的书，距离现在有两千多年，从孟子到唐代还有相当长的一段时间，在这段时间内，中国小说的发展，并没有很快地成长起来，一方面孟子不是文学家，而是一位思想家、教育家。“齐人故事”在当时社会，也许真有其事、真有其人，也许只是虚构的寓言，把这么一个故事如此精纯地表达出来，可见作者的文学素养之高与文笔之佳妙。
在先秦诸子中，《孟子》和《庄子》二书的文学价值最高，因为庄子的文笔，因想象力丰富，故像天马行空；而孟子的文笔，则气势雄壮，故像长江大河，一泻千里。在唐宋八大家中，苏洵、苏轼、苏辙就占了八分之三，真是天下文章在四川，四川文章在眉山，眉山文章在苏家，苏家文章是如何成就的呢？苏老泉教东坡兄弟从小熟读《孟子》，他自己曾经批过《孟子》。我们从很多古文选本来看，可知苏洵的议论文写得很好，苏轼、苏辙的议论文也写得很好，无非得力于《孟子》。所以，要想文章写得议论风发，气势如江河浩荡，非精读《孟子》不可。
孟子的文章，除了议论精彩、气势畅盛，又善用譬喻之外，其中具有一个小说故事的雏型，也是弥足珍贵的一个特点。这个特点，值得我们研究文学、尤其是研究小说史的人特别注意。所可惜的是，在《孟子》书中，只有这么一篇，其他几则寓言都不能比。但是这已经够了，因为在孟子那个时代，不是完整成熟的小说形态所能产生的时代。经过两汉、魏晋、南北朝的演进，才有一些古代的传说、一些简短的人物轶闻琐事的记载，还有志人志怪的故事，然后才慢慢地酝酿发展成唐代的传奇、宋人的话本，到元、明、清三代，才产生长篇的章回小说，如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》等。就像长江之水，发源处水势很小很浅，据说在云南的金沙江，江水只可以滥觞而已，这里是长江的上游，可是江水穿过三峡，流到武汉、南京，水面就浩浩荡荡、波澜壮阔了。一种文学发展的历史轨迹，就像一道河流，是慢慢形成、渐渐壮大起来的，小说如此，一切文学也都如此。
陈玲瑞?笔录
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