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| 編輯推薦： |
技术剥夺了一切神圣，也使人丧失了家园，克隆技术甚至要消灭生命的奥秘；现代化犹如吸毒，以给人快乐为诱饵，让人陷入其中而不能自拔，使人生的目的只在于享受，也终将面临身体或生态系统承受力的极限；不是落后使人挨打，而是先进往往挨打；“地外文明”是现代科学炮制出来的超级神话……
这些观点，让作者吴国盛成为一个公众视野中的孤独者，正统话语中的叛逆者。然而，他的思考方式、怀疑精神令对他观点持反对意见的学者也不得不称道。
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| 內容簡介： |
现代化是中国社会历史性的转型，是“三千年未有之大变局”，不仅充满了传统与现代的交锋，而且交织着东方与西方的冲突，所包含的深刻内涵和深远后果仍然未被人们所充分认识，因此，应该有一部分人始终保持对现代化的反思心态和忧患意识。十多年过去了，中国的环境状况持续恶化，中国的教育问题积重难返，旧忧未去，又添新忧。诗曰：“慨当以慷，忧思难忘”。
本书正是借用现象学、存在主义及后现代文化的批判技巧，全方位地审视中国的现代化过程。
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| 關於作者： |
吴国盛，男，1964年生，湖北省武穴市人。教授，博士生导师。
现任北京大学科学史与科学哲学研究中心主任，中国科学技术史学会副理事长、中国自然辩证法研究会科学传播与科学教育专业委员会主任。
曾出版《科学的历程》、《反思科学》、《让科学回归人文》、《时间的观念》等书。
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| 目錄：
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现代性之思
现代化之忧思
人之象征
宇宙的诱惑
方法：技术时代的旗帜
追思自然
大地的退隐
生命神圣
生命的飘逝
落后就要挨打？
地外文明：一个现代性的神话
气功的真理
旅游断想
技术时代的时间意识
网络的文化反思——介绍《网络文化丛书》
突现时间性：20世纪的自然哲学与科学哲学
普利高津时间与霍金时间
敬畏生命——《光明日报》记者王曦影访谈
城市的命运——读《手下留情》
再谈地外文明——《文汇报》记者周毅访谈
生物技术时代的伦理恐慌
为什么“人类克隆”是伦理上不能接受的
科考的疑虑
在中印乡村建设交流会上的发言
回归“中学为体西学为用”
生活方式、发展模式与科技风险
绿色之思
《绿色经典文库》总序
绿色中国，路在何方？
百年绿色之声
长江水患是生态灾难
边缘状态的中国环保
豁出“生存”搞“发展”
环境问题的学理根源
推荐两部绿色著作
为江河立传——读《大江大河传记丛书》
唐锡阳先生《错错错》评注
《寂静的春天》评点者序
教育之思
论教育与教育改革——徐碧辉访谈
重视人文素质教育
北大2004级本科生开学典礼上的发言
北大精神与北大文化
大学应与时尚保持距离
精神的北大
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| 內容試閱：
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生命是我们这个星球上最伟大的秘密，
大地正是这秘密的居所。
因为有这个居所，生命才有安全；
因为有这个秘密，世界才充满意义。
——开篇题记
落后就要挨打？
中国总是将自己的技术发展控制在一定的限度之内，并且主要不用来征服和控制自然界。这难道不令今天的后现代主义者大加称道吗？是的，中国发明了火药但不用于战争而用于民间娱乐（放焰火），这究竟是愚蠢还是伟大？中国具有足够的远洋航行的物质和技术条件，郑和下西洋航海技术水平之高超、船队阵容之庞大，令哥伦布们望尘莫及，但中国人不是用之去开发不属于自己的土地去屠杀灭绝那里的土著，而是遍施德威，传播仁道精神，这究竟是愚蠢还是伟大？
旅游断想
就中文字面而言，旅游包括旅行和游览，含义似乎更宽泛；然而在日常语言中，旅游更多的是指消遣性的游山玩水活动，不包括像公务旅行、商业旅行、地质旅行等旅行活动，含义似乎又窄一些。英文中“旅行”（travel）略偏重处所的变更这一运动的方面；“旅游”（tourism）略偏重旅行活动的休闲性质，旅游含义窄一些。但按照国际旅游学界对“旅游”一词的标准定义（由
International Association of Scientific Experts in
Tourism给出的所谓IASET定义），旅游又比旅行的含义更宽泛，或者说，这两个词几乎就没有必要做什么实质性的区分。该定义说：“旅游是人们离开自己的定居地前往别处旅行和暂留而引起的现象和关系的总和。”
这样我们就遭遇到了旅游的两种规定。传统的规定强调旅游的娱乐性、审美性和非功利性等心理动机的方面，现代标准的规定则强调旅行活动的社会学方面。规定的不同反映了现实旅游活动性质的变化。从前个人的、随心所欲的、自由自在的徜徉山水的审美活动，正在被群众性的、由旅游工业所操纵和组织的、参观景点的消费活动所替代。旅游正在丧失它本真的含义。
……
在被旅游工业修饰过的地方，历史老人被打扮成妖艳的少女，创世的伟力忍受着小丑们的拙劣表演。正像工业文明正在耗尽地球上的非再生能源，我老早就想说：旅游工业正在耗尽不可再生的旅游资源。
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