新書推薦：
《
二十四节气生活美学
》
售價：NT$
340.0
《
古文观止（上+下）（2册）高中生初中生阅读 国学经典丛书原文+注释+译文古诗词大全集名家精译青少年启蒙经典读本无障碍阅读精装中国古代著名文学书籍国学经典
》
售價：NT$
440.0
《
宠物革命：动物与现代英国生活的形成
》
售價：NT$
360.0
《
（棱镜精装人文译丛）蔑视大众：现代社会文化斗争的实验
》
售價：NT$
275.0
《
皇家宫廷中的保健秘方 中小学课外阅读
》
售價：NT$
290.0
《
《诗经》十五讲 十五堂《诗经》历史文化与文学课 丹曾人文通识丛书
》
售價：NT$
395.0
《
述异记汇笺及情节单元分类研究（上下册）
》
售價：NT$
475.0
《
环境、社会、治理（ESG）信息披露操作手册
》
售價：NT$
1190.0
|
| 編輯推薦： |
★《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》是中西学者联手，第一部会通《薄伽梵歌》与中国文化的惊世杰作！
★ 剑桥大学克莱尔学院研究《薄伽梵歌》的顶级专家伊萨玛?泰奥多博士潜心力作，国学大师楼宇烈题写书名；
★
国内一线独立学者徐达斯倾力译释，译者熟谙华梵古典，精通英、梵、中三语，功力深厚，被认为是“中国目前最适合译释《薄伽梵歌》的人”；
★ 剑桥大学克莱尔学院、香港中文大学、北大国学院、长江商学院数千位精英人士都在研读；
★ 21世纪将《薄伽梵歌》这部“上古天竺奇书”带入中国最重要的著作！
★ 随书附赠《薄伽梵歌》梵文译稿，楼老亲笔题写书名！
|
| 內容簡介： |
《道从这里讲起——〈薄伽梵歌〉解读与会通》以现代人的眼光重新解读印度教古典巨著《薄伽梵歌》，作者用了“三层楼房”这样一个极其生动的比喻来阐释《薄伽梵歌》当中蕴含的深刻意义，使更多读者能够读懂这部伟大的灵性巨著。作者还开创性地比较、对照和分析了中印两大玄学体系，为读者提供了一种灵性的多元统一，也为中华文化的返本开新指出了一条新路。最后，作者更是将《薄伽梵歌》的梵文原典译成了文言诗体，气势磅礴却并不艰涩难懂，为中国读者深入理解《薄伽梵歌》的玄言奥义带来了极大的帮助。
译者熟谙华梵古典，语言功力深厚，能将繁难艰深的梵文术语转译成华夏传统的哲学用语，因此无异于贯通了中印两大玄学体系，为中国读者深入理解《薄伽梵歌》的玄言奥义带来极大的帮助。呈现在中国读者面前的，既是一部可以与《老子》、《易传》相媲美的玄学巨著，也是一部经得起时间考验的经典译作。这部译作虽然采用文言诗体，但是并不艰涩难懂，只要读者耐心品味，就可以领略到这部上古天竺奇书的真面目、真韵味。
|
| 關於作者： |
伊萨玛.泰奥多博士，以色列国籍，东方学教授，牛津大学神学系毕业，剑桥大学克莱尔学院终身成员。目前在以色列海法大学和香港中文大学任教。代表作为获奖图书
"Exploring the Bhagavad gita; Philosophy Structure and Meaning"
Ashgate Press, 2010
徐达斯，独立学者，师从剑桥大学比较宗教系托玛斯.赫兹格博士，在东方学、考古学、神话学、中国文化史领域孜孜不倦研究十余年，尤其对古印度文化和瑜伽哲学有独到而深入的理解。已出版《处处是禅机》（浙江文艺出版社）、《上帝的基因》（重庆出版社）、《天下第一书的开示》（上海财经出版社）等著作。
|
| 目錄：
|
序言
导读
第 一 章 设定背景
第 二 章 灵魂、法和解脱
第 三 章 智慧指引下的行动（第一部分）
第 四 章 至尊者降世
第 五 章 智慧指引下的行动（第二部分）
第 六 章 八支瑜伽之道
第 七 章 对无上者之洞见（第一部分）
第 八 章 抛下肉体，尘世与彼岸
第 九 章 对无上者之洞见（第二部分）
第 十 章 心灵的转化和神圣示现
第十一章 天启灵象
第十二章 奉献的阶段
第十三章 内心的无上者
第十四章 三极气性
第十五章 从束缚走向解脱的旅程
第十六章 神性与魔性
第十七章 三极气性在人类生活中的呈露
第十八章 分辨出世和舍离
|
| 內容試閱：
|
第二章
灵魂、法和解脱
克利须那训斥阿周那，阿周那请求指导
1.桑遮耶说：看到阿周那满怀悲恻，哀伤不已，泪水充盈双眼，摩度魔的屠者克利须那说了下面这番话。2.薄伽梵克利须那说：亲爱的阿周那，你从哪儿染上这些污秽？这些污秽与了解生命价值的人极不相称，它们不会让人升转高等星宿，却只会给人带来恶名。3.帕尔特呀！不要自委于优柔，这跟你的身份不相称。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧，惩敌者!
4.阿周那说：摩度魔的屠者呀！阿利魔的屠者呀！陀拏与毗史摩等都是我所尊敬的人，我怎能在战场上以利箭反击他们？5.我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害像我师父一样的伟大灵魂。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他们，我们所享有的一切，都会沾上血腥。6.我们不知如何是好——征服他们呢？还是让他们征服？杀了狄多罗史德罗诸子，我们会痛不欲生。可是现在，他们就在这战场上，正站在我们面前。7.对责任我感到迷惑，脆弱让我失去平静。情况如此，我求你明确告诉我，怎样做最好。现在我归依你，做你的弟子，请你给我开示。8.我无法驱除这让我感官焦枯的悲伤。即使赢得盖世无双的王国，拥有天神般的权柄，这悲伤也不会消除。9.桑遮耶说：惩敌者阿周那说完这番话，长叹道“哥宾陀，我不愿作战”，便沉默下来。
解读
克利须那嘲讽阿周那，说他的行为不符合其高贵的身份。而阿周那，起先考虑撤离战场以避免与亲朋师友开战，但后来镇定下来，表达了对自身职责与正确行为方式的困惑。现在，一直把克利须那当做朋友、亲戚的阿周那，请求克利须那成为他的上师，并以皈依的方式强化了他的请求。这决定性的改变设定了此后这场对话底下的关系，即克利须那为师、阿周那为徒的关系。不过，阿周那仍然困惑，拒绝出战，就在此时，克利须那开始说话了。
无常与永生
10.婆罗多之华胄呀！这时，克利须那微微一笑，于两军阵前，向满怀悲苦的阿周那说了下面的话。11.薄伽梵克利须那说道：你的言语流露出学识，可是，你竟为不值得悲伤的事情悲伤。智者不为死而悲、不为生所苦。12.过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。13.躯体化的灵魂，在身体中，经历童年、青年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。14.贡蒂之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。婆罗多之华胄呀！凡此皆从感官知觉而来，人须学会忍耐，不为其所扰。15.人中之杰呀！稳如磐石，不为苦乐所扰，必获永生。
解读
尽管阿周那似乎言之凿凿，但他实际全无智慧，竟为了那不必悲伤的，即死亡的到来，而悲伤。其中的原因在于，灵魂在肉身中经历童年，终至老年，死亡时又进入另一个躯壳。作为例证，克利须那指出，他自己、阿周那以及集结于战场的众君王始终存在，并将继续存在下去。通过描述灵魂如何在此生就已经从一种形体转换到另一种，即灵魂从儿童的形体转入成人的形体，最后离开，受取新的躯壳，克利须那阐明了从一个身体到另一个身体的灵魂转生之途。一位真正的智者对此明达无疑，因而不会为死亡的来临而烦恼，那不过是受拘限之状态的自然结果。在阐述形-魂关系时，克利须那通过一套与阿周那截然不同的术语表达了自己的观点。他讲到种种身体的形态覆蔽了被囚禁于躯壳内的灵魂，这是以“第二层术语”说话，这种说话的方式只将主体性与个体性真实归属于灵魂，而非作为整体的人。克利须那深观让阿周那颠倒缠绵的苦乐，看出这些不过是无常的感官知觉，它们是能知觉的身体所经验到的，而不是灵魂的感受。如是，阿周那受到开示：他应养成对感官知觉的超脱，进而获得永恒的生命。在对阿周那的回应里，通过指出其辩辞下隐藏的假设，克利须那证明了这些辩解全都站不住脚，并把讨论提升到了更高的层面或维度。用三层模式来分判，阿周那的各种辩解皆可归类为“第一层境界”，它们把人类视为一个完整的具主体性的个体，其目标是世间的荣华。由此，阿周那认为他自己是一个武士，其职责是为了世界的改善而服从法。然而，克利须那的驳斥却是从“第二层境界”阐发的，与此相应，具主体性的个体乃是真常、觉明的灵魂，其目标是通过承受苦乐而获得从此世的解放。克利须那的这段开篇词在很大程度上拈出了全篇的线索，这些目下作为端绪被介绍进来的观念，需要进一步的延伸和澄清。永恒的灵魂，从身体到身体的转生，苦与乐，感官与躯体，所有这些都将出现在后面的讨论中。故此，第2章在很大程度上可以说是整部《薄伽梵歌》的概要，它以简明的方式，指涉了将在以后章节里展开的各种观念。
……
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
