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| 內容簡介： |
学习哲学，能使人聪明。恩格斯说：“理论思维仅仅是一种天赋的能力。这种能力必须加以发展和锻炼，而为了进行这种锻炼，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”要有高素质，不能没有哲学，要做大事业，也不能没有哲学。学哲学，用哲学，是成功人士的共同经验。
哲学的内容是什么？冯友兰先生说是“人类精神的反思”。人类精神是丰富多彩的，大体上可以概括为三大类：真、善、美。因此，哲学按研究内容来分，可以分为求真的哲学，求善的哲学与求美的哲学。哲学道理是深刻的，形式可台是通俗的，形象生动的。本书的内容就是中国传统的智慧，撰写追求的目标有三：一是通俗，二是有趣，三是有用。不知能否达到这个目标，以及达到什么程度，只好由读者评说。
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| 關於作者： |
周桂钿，男，1943年生于福建长乐。1969年毕业于中国人民大学，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，同年到北京师范大学哲学系任教至退休。曾任两届系主任、中国哲学史学会副会长、日本京都大学客座教授、国际儒学联合会学术委员会主任、国际儒学院常务副院长。现任中华孔子学会副会长、中国朱子学会副会长、国际儒学联合会理事、国际儒学院副院长。重点研究秦汉哲学、中国传统政治哲学、中国传统科学天文学与医学，退休后主要研究中国儒学、国学。出版学术著作二十余种，发表文章四百多篇。
曾在中央电视台《百家讲坛》、凤凰卫视《世纪讲堂》，北京、山东、山西、四川、湖北等十多家电视台作专题讲座及访谈。在清华大学、北京大学、中国人民大学、北京师范大学、浙江大学、南京大学等十多所重点大学作中国哲学、儒学和国学讲座。为教育部“教育行政管理干部学院”的100多位大学校长、200多位教育局局长作国学讲座。
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| 目錄：
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第一课 天与人
1．天人之际
2．天人合一
3．人定胜天
第二课 吉与今
1．食足知礼，先富后教
2．损益因革，变古易常
3．势非圣意，理在民心
4．重史传统
第三课 阴与阳
1．阴阳论
2．人体的阴阳
……
第四课 生与克
第五课 是与非
第六课 真与假
第七课 知与行
第八课 善与恶
第九课 义与利
第十课 德与才
第十一课 和与同
第十二课 冶与乱
第十三课 民本与任贤
第十四课 礼与洁
第十五课 小康与大同
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| 內容試閱：
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第一课 天与人
1．天人之际
司马迁提出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”《汉书·司马迁传》。究天人之际，是探讨世界的奥秘以及与人的关系。通古今之变，是研究社会历史的演变过程，寻找其变化规律。前者是从空间角度研究，后者是从时间角度研究。二者结合，就是时空观。在中国古代，时间称为“世”或“宙”，空间称为“界”或“宇”，时空观就是现在所谓的“世界观”或“宇宙观”。成一家之言，就是说，形成自己的思想体系或哲学体系。司马迁的《史记》从记述史学看，是创立纪传体的史学巨著；从思想体系来看，也是哲学巨著；从文学角度来看，它还是一部传记文学的杰出代表。
中国古代哲学家几乎都讲到天，以及天与人的关系。古人认为人头顶上的这块空间，就是天。至于天是什么，有什么作用，则有许多不同的看法，归纳起来，主要有三大类：神灵的天、自然的天与哲理的天。朱谦之认为文化的根本类型，在知识生活上表现为四种：即宗教、哲学、科学、艺术。他认为：印度文化为宗教文化，中国文化为哲学文化，西洋文化为科学文化。那么，我们也可以把中国古代的天论分为宗教的天、科学的天与哲学的天。
1．1 宗教的天
远古时代，生产力水平低下，科学不发达，人们对于自然界缺乏认识，以为自然物与人一样也是有精神的，这就产生了自然神。经过一段时间，自然神逐渐融合，形成系统，产生了一个至高神，这就是上帝，后改称天或天命。天命论认为天是最高的神灵，它主宰整个世界，包括自然界与人类社会。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服从于天命。这是第一次把世界统一于天命。也就是说，世界第一次有了统一性。如果探讨世界的统一性，才是哲学，那么，中国历史上第一个哲学形态就是天命论。
……
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