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| 內容簡介： |
诗歌在唐代并不只是诗人所独享的生活世界与艺术世界，而是唐代重要的文化事件，它是属于全体唐人的。
从民俗学视角出发，让唐诗回归到它原有的生活真实中去，从服饰、饮食、居行、婚姻、丧祭、节令等方面，通过唐诗这面镜子，折射出唐朝·多民族融合下多样而特殊的民俗习惯及其影响，更直接、更生动地展示唐人的风貌与生活情景。
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| 目錄：
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引言
服饰第一
一 一个民俗性悖论：服饰定尊卑与紫绯的滥赐
服饰定尊卑
紫绯的滥赐
二 一种民俗性审美：雍容与瑰奇并存
作为审美意象的裙
干练的男装与戎装
含蓄而瑰丽的眉饰
灵动而瑰奇的首饰
艳而奇的面饰与口饰
三 服饰民俗的伦理性展示
吉服与凶服
舞服与戏装
四 “胡服”成“时服”：服饰民俗的“异化”
“胡服”成“时服”
“异化”带来的启示
饮食第二
一 富有特色的食与菜
民俗意味浓重的汤饼与药粥
富有诗意的饭
雅俗共“尝”的绘、羹、菜
二 新滋味的容受：胡族饮食风俗的影响
美不可言的胡饼
鲜美异常的乳酪酥
香美的炮肉与甜美的葡萄（酒）
三 嗜酒风尚
嗜酒风尚的表现
嗜酒风尚的成因
四 多样的宴会
出仕宴
文字宴
五 好茶风尚
中唐好茶风尚的形成
茶之清新与诗之新变
茶之清灵与诗之苦思
茶之俭德清形与诗之清寒瘦硬
好茶风尚的影响
居行第三
一 庭堂的民俗文化内涵
明堂、东堂：权力的象征
高堂、北堂：亲情、母爱的象征
作为天地象征的庭与庭堂的充实之关
二 住宅、别业之豪奢
别业集中点之一：长安东郊泸灞两河流域
别业集中点之二：长安南郊的樊川
三 作为书院的寺庙与丹昧浓郁的道观
作为书院的寺庙
丹味浓郁的道观
四 胡式居俗
毡帐
毡席与胡床
五 情系驿馆
主题之一：望乡
主题之二：行路难
六 利在舟中
乐还是愁：世俗对商人的看法
天下货利，舟楫居多
七 唐人离别方式的民俗观照
祖送风俗
折杨柳等风俗
婚姻第四
一 人文精神的积淀：婚礼程序论析
纳采中的奠雁
亲迎、合卺中的婚俗
二 浮华的士子婚恋之风
浮华的士风导致浮华的婚风
浮华的浪漫的恋情
三 公主婚姻浅论
畏尚公主现象
公主再嫁现象
公主和亲现象
四 长恨与宫怨的民俗解析
《长恨歌》之再认识
宫花寂寞红：宫怨的民俗背景
宫怨怨未了：宫人出宫以后
五 唐代婚俗奇葩：敦煌婚歌
喜用吉利数字
惯用植物以通媒、通情
婚礼程序富有诗情画意
《下女夫词》特有的民俗价值
丧祭第五
一 厚葬与惩厚葬
皇族的厚葬
民间的厚葬
惩厚葬的呐喊
二 植松与树碑之风
墓地树松：以长青象征不朽
碑铭：“立德、立功、立言”三不朽的标志
三 程式化的挽歌
唐人的挽歌实质上是赠献挽诗
程式化的具体表现
四 祀神如神在
雅祀：皇朝祭祀
俗祀：民间祭祀
五 祖祭：慎终追远
繁文缛节：皇朝祖祭
人文精神尤浓：民间祖祭
六 多功能的社祭
启丰年：官方的社祭
人神共娱：民间的社祭
节令第六
一 唐人对节令习俗传统的沿革
唐历
传统节令的新形式及其民俗价值
二 祛灾与祈福民俗的诗化再现
主题之一：驱除灾邪、祈求平安
主题之二：祈祥、祝福
三 人生嗟叹与魏阙大志的诗化浓缩
人生嗟叹：归心、乐业的渴望与期待
仁者心之写照
稷契之志的悲吟
四 娱乐与游赏的风俗性考量
养生保健
怡情悦志
狂欢与奔腾性格的展示
五 唐特色宫俗管窥
敬天祈天仪式及其寓意
则天顺气为了利物济人
千秋节的民俗性解剖
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| 內容試閱：
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道教对唐代政治斗争的影响是很大的，这里无须多谈。它对唐人生活的浸染之深则值得深入挖掘，其间最能体现唐代风俗的现象就是弥漫于有唐一代的普遍的服食风气。有唐一代，从封建帝王、达官显贵到文人学士热衷服食，蔚为风气。唐代服食风气乃承魏晋南北朝之流风余韵，是统治阶级尊崇道教的结果，是精神追求的产物。唐代帝王多信道教长生不老之说，死于丹药者就有太宗、宪宗、敬宗、武宗、宣宗。唐朝皇帝多饵丹药，达官显贵竞相效尤，惑于其说、为药所误者如杜伏威、尉迟敬德、裴行俭、萧嵩、王琚、元载、李道古、李抱真、郑注、李虚中、卢坦、李逊、孟简、李建、高骈等。见于史籍记载的如此之多，未见史籍记载的炼丹服食者当会更多，其中有一种有趣的现象就是文人学士的趋之若鹜。我们了解唐代的服食风气，固然离不开史籍与笔记小说的记录，但更为生动而现成的资料就是唐诗。当然，炼丹的具体操作是离不开山林道观的，或许还有道士的具体指导，所以我们称这一部分为“丹味浓郁的道观”。
杜甫向来是被视为醇儒的，可是他早在《赠李白》中就谈到：“苦乏大药资，山林迹如扫。李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。”他虽认识到炼药还丹是破费的事，但还是希望与李白“方期拾瑶草”。他晚年的《风疾舟中伏枕书怀》又说：“葛洪尸定解，许靖力难任。家事丹砂诀，无成涕作霖。”羡慕葛洪炼就了金丹而成了仙，而叹息自己炼丹未成，成仙无望，伤心流涕。而李白相信服了丹药可以长生不老、生羽翼而高飞：“安得生羽毛，千春卧蓬瀛？”（《天台晓望》）“安得不死药，高飞向蓬瀛？”（《游泰山六首》其四）问题的答案便在其《题雍丘崔明府丹灶》中：“九转但能生羽翼，双凫忽去定何依？”只要有了“九转神丹”——葛洪《抱朴子·金丹篇》云：“一转之丹，服之，三年得仙；二转之丹，服之，二年得仙；三转之丹，服之，一年得仙；四转之丹，服之，半年得仙；五转之丹，服之，百日得仙；六转之丹，服之，四十日得仙；七转之丹，服之，三十日得仙；八转之丹，服之，十日得仙；九转之丹，服之，三日得仙。”——服用了便能生出羽翼，可以载着人白日自由飞升。为此，李白认真炼过丹，而且异常神气：“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎肇（pan）囊。仙人驾彩凤，志在穷遐荒”（《留别曹南群官之江南》），“弃剑学丹砂，临炉双玉童。寄言息夫子，岁晚陟方蓬”（《流夜郎半道承恩放还兼欣克服之美书怀示息秀才》）。他在炼丹时把心爱的剑丢在一边，满以为丹炼好了，服之成了仙，便可以远游于蓬莱、方壶等所谓海上仙山了。所以他才多次说：“炼丹费火石，采药穷山川”（《留别广陵诸公》）；“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”（《庐山谣》）。他遍游大半个中国的名山，其目的之一恐怕是为了采药寻仙。
两位大诗人是这样，其他人是怎样的呢？卢照邻从师孟诜学道于东龙门山精舍，沉溺煮炼丹砂，嗜好服食方药，罹药毒之疾，“三四年赢卧苦嗽，几至于不免”，仍不思悔改，作《与洛阳名流朝士乞药直书》讨求丹药，其诗《羁卧山中》云：
紫书常日阅，丹药几年成。
扣钟鸣天鼓，烧香厌地精。
倘遇浮丘鹤，飘砜凌太清。
李颀向道士张果学习炼丹服食，王维曾对他说：“闻君饵丹砂，甚有好颜色。不知从此去，几时生羽翼。”（《赠李颀》）白居易与金丹道士吴丹、郭虚舟等人都有交往，他曾向郭虚舟学习烧炼金丹，丹欲成而炉败，功亏一篑，自责“心尘未净洁，火候遂参差。万寿觊刀圭，千功失毫厘”（《同微之赠别郭虚舟炼师五十韵》）。韩愈、元稹、杜元颖、崔群等雅好服食，白居易有诗日：
退之服硫黄，一病讫不痊；
微之炼秋石，未老身溘然；
杜子得丹诀，终日断腥膻；
崔君夸药力，终冬不衣绵；
或疾或暴夭，悉不过中年。（《思旧》）文人学士情趣好尚炼丹服药，也反映了唐代服食风气之盛。韩愈曾针对唐代炽烈的服食之风大声疾呼：“余不知服食说自何世起，杀人不可计，而世慕尚之益至，此其惑也。”“蕲（冀）不死，乃速得死，谓之‘智’，可不可也！”他喟然长叹：“呜呼！可哀也已，可哀也已！”（《故太学博士李君墓志铭》）虽如此切齿，他自己也难逃服食“硫黄”而殒身之劫难，真是一个令人深思的矛盾！
白居易诗“退之服硫黄，一病讫不痊”留下一大公案。陈寅恪引钱大昕《十驾斋养新录》卷一六“卫中立字退之”条记录后，加以辩证道：
乐天之旧友至交，而见于此诗之诸人，如元稹、杜元颖、崔群，皆当时宰相藩镇大臣，且为文学词科之高选，所谓第一流人物也。若卫中立则既非由进士出身，位止边帅幕僚之末职，复非当日文坛之健者，断无与微之诸人并述之理。然则此诗中之退之，固舍昌黎莫属矣。方崧卿、李季可、钱大昕诸人虽意在为贤者辨护，然其说实不能成立也。考陶谷《清异录》贰载昌黎以硫黄饲鸡男食之，号曰“火灵库”。陶为五代时人，距元和长庆时代不甚远，其说当有所据。至昌黎何以如此言行相矛盾，则疑当时士大夫为声色所累，即自号超脱，亦终不能免。……鄙意昌黎之思想信仰，足称终始一贯，独于服硫黄事，则宁信其有，以与唐代士大夫阶级风习至相符会故也。
……
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