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| 編輯推薦： |
现代人的心灵圣经。
弘一法师全集：首套简体横版李叔同全集，全四册，精装。
增《弘一法师解经》一册，集弘一法师解经的精华于一册，含弘一法师亲笔书法和扫描绘画。
一位孤独却孤独至灵魂丰满的禅者，一位让林语堂、张爱玲、朱光潜、丰子恺、赵朴初、夏沔尊都感动的宗师。
一套文学小资、佛门学子爱不释手的经典之作！
弘一法师讲述出家因缘；法师在各地讲经的演讲稿，法师给丰子恺、夏沔尊、印光大师、以及其他俗家亲朋、佛门大师的亲笔信……法师博雅的知识教养，独立的精神取向尽显于《弘一法师全集》。
深刻解读弘一法师的两世人生，最具阅读和收藏价值的唯一 一套内容经典、包装精美的简体版全集。
众多网友99%五星级推荐的热销书。
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| 內容簡介： |
《弘一法师全集》：全四册，简体横版，精装，另增弘一法师解经一册。
内容包含弘一法师讲经说佛的文字、以及他的书信，另外还包括法师出家前谈艺的全部文字。
本书深刻解读弘一法师的两世人生。书中有法师讲述出家因缘的文字；有法师在各地讲经的演讲稿，有法师给丰子恺、夏沔尊、印光大师、以及其他俗家亲朋、佛门大师的亲笔信……法师博雅的知识教养，独立的精神取向尽显于《弘一法师全集》。是最具阅读和收藏价值的唯一一套内容经典、包装精美的简体版全集。
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| 關於作者： |
弘一法师（1880-1942），俗名李叔同。一生63载，半缘艺术半缘佛。在俗39年，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开近代文化艺术之先河；在佛24年，是佛教律宗的第十一世祖师。
在世人眼里，他将看似无法统一的两世人生集于一身，由风流倜傥的浊世才子，到重振南山律宗的一代大师，一个转身，演绎了一个旷世传奇。红尘世俗中，他的才情受人追捧，佛门禅院里，他的风范，高山仰止。读他的文，风骨、才骨、傲骨尽显其中；品他的人，真挚、认真、脱俗做到极致。时间的流逝，非但不能拉开今人与法师的距离，反而让我们更真切地感受到他的存在。
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| 目錄：
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01册
第一部分 弘一法师杂记
初到世间的慨叹?○○二
遇见精神的出生地?○○六
艺海畅游的乐趣?○○八
遁入空门的修行?○一一
断食日志?○一四
追求律学的真谛?○二五
从容弘法的感悟?○二七
余弘律之因缘?○三○
南山律苑住众学律发愿文?○三二
在家律要之开示?○三三
问答十章?○三四
木轮相《不杀》?○四○
征辨学律义八则?○四一
第二部分 弘一法师在各地讲法汇集
壬申十月在厦门妙释寺讲?○四六
为性常法师掩矣笔示法则?○四九
性常关主慧药师法门修持课仪略录?○五一
药师如来法门略录?○五五
药师如来法门一斑?○五八
新集受三皈五戒八戒法式凡例?○六一
癸酉在泉州承天寺讲?○六六
癸酉正月在厦门妙释寺讲?○六九
癸酉五月在万寿岩讲?○七三
癸酉闰五月五日在泉州大开元寺讲?○七六
癸酉七月十一日在泉州承天寺为幼年诸学僧讲?○七九
万寿岩念佛堂开堂演词甲戌八月?○八二
十一月在泉州承天寺律仪法会演讲记录?○八五
青年佛徒应注意的四项?○九八
南闽十年之梦影 ?一○五
泉州开元慈儿院讲录?一一四
戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲?一一八
戊寅十月六日在安海金墩宗祠讲?一二一
戊寅十月七日在安海金墩宗祠讲?一二八
戊寅十月八日在安海金墩宗祠讲?一三二
关于净土宗?一三七
戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教养正院同学会席上讲?一四七
己卯四月十六日在永春桃源殿讲?一五一
己卯四月在永春普济寺讲 ?一五五
庚辰地藏诞日在永春讲?一五九
在泉州檀林福林寺念佛期讲 ?一六二
临终助念?一六六
第三部分 大师说律解经手书题记
大师说律解经题记（一）?一七四
大师说律解经题记（二）?一八二
大师说律解经题记（三）?一九二
大师说律解经题记（四）?一九五
大师说律解经题记（五）?二○四
大师说律解经题记（六）?二一八
大师说律解经题记（七）?二二三
大师说律解经题记（八）?二二七
第四部分 书、画等的序和跋
序?二三二
跋?二三九
第五部分 弘一法师编说经悟佛及格言别录
（一）弘一法师说经悟佛?二四六
（二）格言别录?三○○
02册
一九○一年?○○二
一九○三年?○○三
一九○五年?○○四
一九○六年?○○五
一九○七年?○○七
一九一三年?○○八
一九一五年?○一○
一九一六年?○一二
一九一七年?○一五
一九一八年?○二二
一九一九年?○二七
一九二○年?○三○
一九二一年?○三六
一九二二年?○四四
一九二三年?○四九
一九二四年?○五四
一九二五年?○六七
一九二六年?○七七
一九二七年?○八七
一九二八年?○九一
一九二九年?○九九
一九三○年?一三一
一九三一年?一五一
一九三二年?一七七
一九三三年?二一七
一九三四年?二三二
03册
一九三五年?○○二
一九三六年?○三○
一九三七年?○六一
一九三八年?○八五
一九三九年?一一九
一九四○年?一五四
一九四一年?一八八
一九四二年?二○八
附录?二二二
04册
第一章 浅谈书法
一．缘起?○○二
二．五大书体及其流派?○○三
三．历代书法家及其作品?○二五
四．谈写字的方法?○六○
第二章 浅谈篆刻
一．缘起?○七○
二．明代篆刻?○七三
三．清代篆刻?○八一
四．谈篆刻小记?○九八
第三章 大师谈绘画
一．图画的修得方法?一○二
二．中西绘画的比较?一○八
三．石膏模型用法?一○九
四．水彩画略论?一一二
五．浅谈西画?一一六
六．浅谈国画?一三四
第四章 浅谈音乐
第五章 浅谈文学
近世欧洲文学之概观?一七八
第六章 弘一法师诗、词、曲
（一）诗词?一八四
（二）老少年曲?一八六
（三）歌?二○三
（四）护生画集题词?二一六
赠品册
说解《心经》
《般若波罗蜜多心经》全文
此次讲经的方法和作用
经 题
讲正文之前应注意者
正 文
佛说《八大人觉经》释要
《八大人觉经》经文
佛说《八大人觉经》讲解方法
释要
说解《药师琉璃光如来本愿功德经》
《药师琉璃光如来本愿功德经》全文
《药师琉璃光如来本愿功德经》析疑
地藏菩萨之灵感
华严集联三百
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| 內容試閱：
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南山律苑住众学律发愿文
佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿：一愿学律弟子等，生生世世永为善友，互相提携，常不舍离。同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生；一愿弟子等学律及以弘法之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足；一愿当来建立南山律院，普集多众，广为弘传。不为名闻，不求利养；一愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，宣扬七百余年淹没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀；并愿以此发宏誓愿，及以别发四愿功德，乃至当来学律一切功德，悉以回向法界众生；惟愿诸众生等，共发大心，速消业障，往往极乐，早证菩提！伏乞十方一切诸佛本师释迦牟尼佛极乐世界、阿弥陀佛观世音菩萨、摩诃萨地藏菩萨、摩诃萨南山道宣律师、灵芝元照律师、灵峰藕益大师，慈念哀愍，证明摄受！
在家律要之开示
凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒。倘自审一时不能全受者，即先受四戒三戒，乃至仅受一、二戒，都可。在家居士，既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行，则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或可不犯；惟有在社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易事。例如与人合买地皮房产，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事；因数人合伙，欲实报则人以为愚。或为股东所反对者有之。又不知而犯，与明知违背法律而故犯之事：如信中夹附钞票，与手写函件取巧掩藏，当印刷物寄，均犯盗税之罪；凡非与而取，及法律所不许，而取巧不纳，皆有盗取之心迹，及盗取之行为，皆结盗罪；非但银钱出入上，当严净其心；即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用、不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪。
问答十章
问：近世诸丛林传戒之时，皆令熟读毗尼日用切要（俗称为五十三咒），未审可否？
答：藕益大师曾解释此义，今略录之。文云：“既预比丘之列，当以律学为先。今之愿偈（即当愿众生等），本出华严。种种真言，皆属密部。论法门虽不可思议，约修证则各有本宗。收之则全是，若一偈、若一句、若一字，皆为道种。检之则全非，律不律、显不显、密不密，仅成散善；此正法所以渐衰，而末运所以不振。有志之士，不若专精戒律，办比丘之本职也。”
问：百丈清规，颇与戒律相似，今学律者，亦宜参阅否？
答：百丈于唐时编纂此书，其后屡经他人增删。至元朝改变尤多，本来面目，殆不可见。故莲池、藕益大师力诋斥之。莲池大师之说，今未及检录。惟录藕益大师之说如下。文云：“正法灭坏，全由律学不明。百丈清规，久失原作本意，并是元朝流俗僧官住持，杜撰增饰，文理不通。今人有奉行者，皆因未谙律学故也。”又云：“非佛所制，便名非法，如元朝附会百丈清规等。”又云：“百丈清规，元朝世谛住持穿凿，尤为可耻。”按律宗诸书，浩如烟海。吾人尽形学之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不须阅览，况伪本乎？今宜以莲池、藕益诸大师之言，传示道侣可也。
问：今世俗众，乞师证明受皈依者，辄称皈依某师，未知是否？
答：不然！以所皈依者为僧伽，非惟皈依某师一人故。藕益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：‘吾为某知识、某法师门人也！’彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：‘彼某居士、某宰官皈依于我者也！’噫！果若此，则应曰：‘皈依佛、皈依法，结交一大德可也。可云皈依僧也与哉！’”
问：近世弘律者，皆宗莲池大师沙弥律仪要略，未知善否？
答：沙弥戒法注释之书，以藕益大师所著沙弥十戒威仪录要，最为完善。此书扬州刻版，共为一册，标名曰沙弥十法并威仪。价金仅洋一角余，若与初学之人讲解沙弥律者，宜用此书也。莲池大师为净土大德，律学非其所长。所著律仪要略中，多以己意判断，不宗律藏。故藕益大师云：“莲池大师专弘净土，而于律学稍疏。”又云：“律仪要略，颇有斟酌，堪逗时机，而开遮轻重忏悔之法，尚未申明。”以此诸文证之，是书虽可导俗，似犹未尽善也。
问：沙弥戒第十，不捉持金银。今人应依何方法，乃能不犯此戒？
答：根本有部律摄云：“比丘若得金银等物，应觅俗众为净施主，即作施主物想捉持无犯。虽与施主相去甚远，若以后再得金银等，应遥作施主物心而持之。乃至施主命存以来，并皆无犯。若无施主可得者，应持金银等物，对一比丘作是说：‘大德存念！我比丘某甲得此不净财，当持此不净财，换取净财。’三说已，应自持举，或令人持举，皆无犯也。”
问：今世传戒，皆聚集数百人，并以一月为期，是佛制否？
答：佛世，凡受戒者，由剃发和尚为请九僧，即可授之，是一人别授也。此土唐代虽有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，惟欲热闹门庭，遂乃聚集多众。故藕益大师尝斥之云：“随时皆可入道，何须腊八及四月八。”难缘方许三人，岂容多众至百千众也。至于受戒之时，不足半日即可授了，何须多日。且近代一月聚集多众者，亦只令受戒者，助作水陆经阡及其他佛事等，终日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了无关系，斯更不忍言矣。故受戒决不须多日。所最要者，和尚于受前受后，应负教导之责耳。唐义净三藏云：“岂有欲受之时，非常劳倦。亦既得已，戒不关怀，不诵戒经，不披律典。虚沽法伍，自损损他；若此之流，成灭法者！”藕益大师云：“夫比丘戒者，乃是出世宏规，僧宝由斯建立。贵在受后修学行持，非可仅以登坛塞责而已。是故诱诲奖劝宜在事先，研究讨明功须五夏。而后代师匠，多事美观。遂以平时开导之法，混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重，受后便谓毕功。颠倒差讹，莫此为甚。”
……
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