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| 編輯推薦： |
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哲学史不提供现成的真理，它是一系列高尚的心灵，是许多理性思维的展览。本书看点一：兼采众长。作者采取客观的立场，吸纳了诸种哲学史著述方式的长处和特点，既以轻松的笔法勾勒出哲学史的轮廓，又注重其间思想实质的联系，十分适合初阶读者。看点二：历史视角。本书对哲学史有全面的把握，将思想史料转化为条理清晰的表述，突出了哲学史的发展历程，有助于了解中国哲学的来龙去脉。同时立足当下，也用适当篇幅介绍了当代哲学。看点三：亲切易读。本书不断修订，内容明白晓畅，语言可读性强、易于理解，可深化读者对中国哲学史的认识。
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| 內容簡介： |
本书围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物的思想,
来展开有重点的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗的表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性和丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人性论、认识论和方法论等各个侧面，从而弘扬哲学文化，创造未来的精神文明。
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| 關於作者： |
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鲁方华，男，教师，现为自由职业者，曾经编著有《世界文明系列丛书》、《世界文学名著系列》、《世界文明坐标》等。
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| 目錄：
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先秦哲学
一、中国上古哲学思想
二、老子的哲学思想
三、孔子的哲学思想
四、墨子的哲学思想
五、孟子的哲学思想
六、庄子的哲学思想
七、孙武的哲学思想
八、荀子的哲学思想
九、韩非的哲学思想
十、惠施和公孙龙的哲学思想
秦汉哲学
一、《史记》的哲学思维
二、《盐铁论》的哲学内容
三、汉初“黄学”的哲学思想
四、陆贾的哲学思想
五、贾谊的哲学思想
六、刘安与《淮南子》
七、“罢黜百家，独尊儒术”的哲学思想
八、扬雄的哲学思想
九、谶纬和象数之学
十、《白虎通义》的宗教神学思想
十一、道教渊源与早期道教
十二、王充及其《论衡》
十三、王符的哲学思想与治道架构
十四、仲长统的哲学思想
魏晋南北朝哲学
一、玄学的产生及演变
二、王弼的哲学思想
三、裴
的哲学思想
四、郭象的哲学思想
五、无神论思想家范缜
六、魏晋南北朝时期佛教与哲学
隋唐五代哲学
一、吕才、李华的反世俗迷信思想
二、卢藏用、李筌的“天人观”
三、韩愈的哲学思想
四、柳宗元和刘禹锡的哲学思想
五、皮日休的无神论与《无能子》的自然观
六、罗隐的反君主专制思想
七、隋唐时期的佛教与哲学
宋代程朱理学与陆王学派
一、程颢对“仁”的认识
二、程朱的“理”的观念的来源
三、程颐的“理”的观念
四、宋代新儒学的修养论
五、朱熹对理学的贡献
六、陆九渊论心
七、宋代士大夫与禅学
八、道教的隆盛与大发展
九、佛教的兴起与初传中国
元代理学的传播
一、元代理学的大力弘扬
二、“异端”思想家邓牧
三、宋元时期道教教派
四、元代禅学思想
明代哲学
一、明代哲学概述
二、王守仁的宇宙观
三、李贽的哲学思想
四、黄宗羲、顾炎武和王夫之的哲学思想
五、明代心学与禅学思想
清代哲学
一、龚自珍的哲学思想
二、魏源的哲学思想
三、严复的哲学思想
四、康有为的哲学思想
五、谭嗣同的哲学思想
六、梁启超的哲学思想
七、近代早期改良主义代表人物的哲学思想
八、孙中山的哲学思想
九、佛学对清代思想界的影响
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| 內容試閱：
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一、中国上古哲学思想
人类一开始并无任何宗教可言，到了旧石器时代中、晚期，氏族公社产生，人类社会形成为一个个比较稳定的血缘集团。这时，人的体质与思维能力有了进步，集团内部语言有了发展，某些禁忌和规范已经形成。人们以集体的力量和简陋的工具与自然界作斗争时，一方面逐步认识到人们的生产活动与某些自然现象的联系；另一方面又受着自然界的沉重压迫，对自然界的千姿百态、千变万化得不到正确的理解。于是，恐惧与希望交织在一起，对许多自然现象作出歪曲的、颠倒的反映，把自然现象神化，原始宗教便从而产生。
事实上，原始宗教是中国哲学思想的前源，早期人类的知识是简单而又缺乏系统的。当灵魂的观念出现并且获得扩展之后，原始宗教便成为早期人类知识的总框架。作为一种复杂的文化现象，中国的原始宗教表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及神话等，它们对哲学、政治、文学的兴起产生了积极的作用，并与其保持着相互影响、相互交融的密切关系。
（一）自然崇拜中的哲学思想
种种迹象表明，中国原始宗教的基本表现形式是自然崇拜。所谓“自然崇拜”就是对自然界的存在物的神化并且将对其的敬畏与景仰心理通过一定的祭祷仪式表现出来。
由于生产力水平低下，先民对于自然现象的崇拜尚处于“自发”阶段。其情感是朴素的，崇拜仪式也不像后世那样复杂。此等情形，于《礼记?祭法》可略见一斑：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神……此五代之所不变也。”尽管《礼记》是后来儒家所奉持的经典，其叙述的内容已带有后人的思想成分，但就“祭百神”这种宗教活动而言却透露出远古时期先民生活的许多信息。这里所描述的山林川谷等都属于地上的存在物，说明远古先民一开始就对自己赖以生存的这些存在物抱有特殊的景仰之情。
从地下发掘资料以及诸多古文献中可以看出，我国先民所崇拜的自然神是相当多的。《尚书?舜典》说：“煌于六宗，望于山川，遍于群神。”文中所谓“六宗”指的是星、辰、风、雨、司中、司命。对于前四项人们比较熟悉，对后二项，人们相对陌生。“司中”系星名，指文昌宫第五星。《周礼?春官?大宗伯》曾言及祭祀司中之事；《史记?天官书》谓斗魁戴匡六星为文昌宫，其第五星为司中。而“司命”也是星宿之名。屈原《楚辞?九歌》有少司命之咏叹，所指即此。《史记》以为所居为文昌宫第六。另外，或又以之指三台星中的上台二星，亦即大司命。不论其大其小，说明司命神之原形实为星宿。至于文中所言“山川”当指山川之神。最后，以一个“遍”字总括所祭祀神明之多，故谓之“群”。这个“群”可以说上达日月星辰风雨雷电，下至五岳名山以及地方上那些给人们带来神秘感的大大小小的山丘河流。总之，大自然在先民们心目中既是熟悉的，又是陌生的。风雨雷电张狂之际所体现的超凡能力，无疑给抵御能力相对低下的先民们造成极大恐惧。面对其威胁，先民们希望通过祈祷而免受灾难，这应该说是先民们崇拜大自然的最为直接的原因。从这种崇拜现象的考察中，我们可以发现，那时的先民有着将自己的命运与自然界紧密相连的思维特征。
当农业逐步发展起来时，崇拜对象便以土地及谷物为主，这是因为这时土地与谷物乃是人们食物的主要来源。所以，我们看到了诸如“社”或“稷”一类的崇拜对象的描述。《左传?昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土……后土为社……有烈山氏之子曰柱，为稷。”
《国语?鲁语》又有类似的话：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
这里所言之“后土”“稷”尽管都已经人格化了，但依然可以看出原始自然崇拜的遗迹。因为“后土”的本质是“土”，它是先民赖以生存的最基本的条件，在农业社会里情况尤其如此。“土”与“后”相连，表明了对于土地的崇拜与女性作为社会主要角色有关。因为“后”字本似产子之形态。那时的妇女不仅担当生育的重任，而且在农业生产中也起着相当重要的作用。故丁山先生指出：“原始农神，不论任何民族，总以崇祀女性者居多数。传说中的伯益，既为烈山泽的火官，又为驯服鸟兽的虞师，这正是中国古代文化史上由渔猎进步到畜牧时代的反映，也是农业生产的萌芽。”（《中国古代宗教与神话考》）从人格化的情形来看，土地之神最初乃具有女性的特质；不过，若从更为深层的意义上来考究，则应该看到，在农神女性化的背后所蕴藏的是先民们对于土地的无限景仰。这从“土”向“社”的衍生过程中即可得到见证。“社”字右边为“土”，左边为“示”。许慎《说文解字》称：“社，地主也。从示、土。”郑玄以为，“社”乃祭土而主阴气，是“神地之道”。所谓“神”用作动词，“神地”即是对大地的崇拜。先民们为什么崇拜大地？简单讲，就是因为大地是生存的根本，粮食所出之源。在那个时候，粮食的代表为“稷”，它对于先民们的生存而言也是不可缺少的。故在古代往往“社稷”并称。作为崇拜对象，“社稷”在夏、商、周三代都已演变为相应的神话人物，但就原形而论，它们则都带有自然属性。先民们对社稷的崇拜，体现了明本报功的心理。
远古中国原始宗教信仰所反映的先民思维特点是：第一，简单的类比思维。先民由于对睡眠、做梦、死亡等现象不理解，遂引出“灵魂不死”的观念，表明了先民开始思考人的生死问题。他们以自身作为参照，并同生存环境以及周围的各种存在物进行类比，于是得出了“万物有灵”的看法，尽管这种看法还比较幼稚，但体现了先民将自己与周遭相联系的思维。第二，实用的混沌思维。在实际活动中，先民对具有特殊贡献的祖先也视为神灵，并且同自然存在物结合在一起，如以“句龙”为后土，以“柱”“弃”为稷，正体现了混沌思维的特点。在这里，某种自然存在物如稷、土，实际上即是祖先的符号，而反过来，某一位祖先也可以看作自然神的代表。
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