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| 編輯推薦： |
1、一部对《诗经》全新视角的解读，呈现被遮蔽的真实历史场景，看中国人的野性与疯狂。
2、从先民开始，了解中国人的自由基因：抗暴、逍遥、性自由、朝野同乐……
3、内附作者精美书法书签
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| 內容簡介： |
郑庄公僭越君臣；州吁弑君篡位；卫宣公淫母通媳；齐襄公乱伦亲妹妹，情杀妹夫鲁桓公；卫懿公爱鹤亡国；曹共公不爱江山不爱美人，专爱窥人洗澡；君臣同乐，乐的是淫乱婶母；美女夏姬“杀三夫一君一子，亡一国二卿”……
《诗经》中作品所表达的，不仅有愤懑的情感，也有赞美的言辞；不仅有风俗民情的反映，也有历史事件的记录；不仅是文学作品集，也承担着史书的功能。用这样的观点来认识《诗经》，或许更加客观。
本书则以《毛诗序》为基础，对其内容加以扬弃，将《诗经》中和历史事实相对应的诗作找出来，通过这些诗作回顾那些历史，展现一个与以往不一样的《诗经》。
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| 關於作者： |
刘蟾，80后。生在陕西，客居北京。
颇好小楷，没事写字逗自己乐；最善《流水》，经常弹琴给朋友听。耽迷易学、佛老、古史、诗词，四处寻访高明，以探究竟。
平生最贵“求真”一词，最尚独立之风。
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| 目錄：
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第一章 天命玄鸟，降而生商：《颂》
《诗经》中的《颂》，共分三部分，分别是《商颂》《周颂》和《鲁颂》。其中的《商颂》，就是殷商贵族祭祀祖先的辞章，其中记载着殷人先祖大量的英雄事迹。今天看来，这些诗作简直就是民族史诗，殷商民族的起源和发展尽在其中。
在那人神混居的上古时期，从天而降的一只玄鸟，带来了上天的旨意……
商朝的古老传说
第二章 我有嘉宾，鼓瑟吹笙：《雅》
《诗经》中的《雅》，收录的是周天子所在的都城一带的作品，共一百零五首，其中有大量的民族史诗，记载了大量的历史事件，几乎是以诗歌的形式，把西周的主要历史讲了一遍。《雅》分为《大雅》和《小雅》，从反映历史这个角度看，《大雅》更多讲述的是周民族早期的历史，《小雅》记述的更多是周朝中晚期的事迹。
岐山下的来客
现实版的“封神演义”
西周王朝的兴衰
第三章 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求：《王风》
东周以来，周王室的地位越来越低，其影响力越来越小。虽然名义上还是天子，实际上已经沦落为一个实力弱小的诸侯国了。所以，《诗经》编者把平王东迁以后，周王室所在的洛邑一带的诗歌，归为《王风》，以示其地位降低，和其他诸侯国没什么差别。《王风》共收录了十首作品。
东周是怎样诞生的
黄泉见母
天子和诸侯的战争
第四章 投我以木瓜，报之以琼琚：《齐风》
齐国领土广阔，主要在山东一带，大致包括今山东的昌潍、临沂、惠民、德州、泰安等地区以及河北沧州地区的南部。《齐风》就是这一带的诗歌，共收录十一首作品。其中反映历史事件的作品，大多数和齐襄公淫乱亲妹妹文姜有关。
齐襄公的恋妹情结
一匡天下齐桓公
第五章 耿耿不寐，如有隐忧：《邶风》《卫风》《鄘风》
其实，《邶风》《卫风》《鄘风》所收录的，都是卫国地区的作品，共三十九首。至于为什么要把这些作品分成三个部分，目前尚无定论。卫国大约在今天河南鹤壁、新乡一带，史称“郑卫多淫声”，从作品反映的历史来看，卫国公室也确实够淫乱的，淫母通媳成为常态。这也导致卫国公室里的人物关系，也是最复杂的。
中国第一位女诗人：庄姜
州吁之乱
淫母通媳的卫宣公
淫母成风：那个荒唐的时代
卫国重生记
第六章 山有扶苏，隰有荷华：《郑风》
郑国是西周末年才被分封、东周初年才逐渐兴起的周朝同姓宗族国，其春秋初年的领土主要在郑州、荥阳、登封、新郑一带。《郑风》就是这一带的诗歌，共收录二十一首作品。这些作品反映了大量的历史事件。郑国崛起，率先公然对抗周朝王室，打破了周王室的权威形象，拉开了春秋纷乱的序幕，所以孔子说“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”。
理想主义的代价
不着调的郑文公
第七章 予美亡此，谁与？独处：《唐风》
《唐风》收录的是晋国地区的诗作。晋国的统治区域，大致包括今天山西省南部汾水流域一带。春秋初年，晋国国内有一段长达六十多年的内乱，内乱的结果，是小宗代替了大宗，成为晋国统治者——《唐风》中有大量的诗作反映这个历史事件。为了防止再发生这样的事，晋献公大量屠杀公族，导致政权逐渐落入外姓大夫手中。春秋末年，三大家族韩、赵、魏瓜分晋国，晋国不复存在，这也成为春秋时代结束的标志之一。
六十七年“成大事”
齿牙为祸
第八章 所谓伊人，在水一方：《秦风》
秦人的历史相当古老，但是直到春秋初年才成为诸侯国。秦人长期远离中原，和戎狄打交道较多，所以兼有少数民族和中原封建的文明。而中原各国经过几百年的发展，体制问题暴露比较明显，相比起来，反倒秦国制度更有活力。所以，秦灭六国，确实有它的必然性。但是，秦国施行暴政，甚至有焚书坑儒的举动，除了法家思想的因素外，更深层次的原因，恐怕就是文明体系的不相融。
在春秋年间，秦国的领土主要在今天的陕西、甘肃一带，《秦风》收录的就是这一带的诗作。
艰难的崛起
西戎霸主秦穆公
无奈的秦康公
第九章 冽彼下泉，浸彼苞稂：《曹风》
曹国，是周王室的同姓宗族国。西周建国，周武王封自己的弟弟姬振铎于曹邑，建立曹国，其统治区域大约位于山东菏泽一带。曹国比较弱小，史书上所记载的关于曹国的事迹也不多。《曹风》共收录四首诗歌，其中《候人》和《下泉》反映了曹共公时期，君主无道、国家衰弱、政治混乱，百姓生活困苦不堪的事迹。
窥人洗澡的国君
第十章 胡为乎株林：《陈风》
《陈风》，收录的是陈国地区的诗歌作品。陈国是舜帝的后裔所建的国家，其领土大约包括河南东部和安徽一部分。《陈风》共有十首作品，反映具体历史事件的主要有《株林》和《泽陂》。明代情色小说《株林野史》，就是以这段历史为主要素材而创作的。
史上最强悍的君臣同乐
史上最克夫的美女
后记 从“诗言志”说开去
本书大事年表
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第一章
天命玄鸟，
降而生商：
《颂》
《诗经》的《颂》共分三部分，分别是《商颂》《周颂》和《鲁颂》，这些都是当时人在宗庙祭祀自己祖先时所用的乐章文辞。
其中，《商颂》是商人祭祀自己祖先的，《周颂》是周人祭祀祖先的，《鲁颂》四篇是鲁国人祭祀鲁僖公的。
祭祀先祖，必然会记述先祖生平事迹，歌颂先祖的丰功伟业，所以《颂》就记录了商人祖先、周人祖先大量的活动事迹。可以说，《颂》里面的诗，几乎就是商民族和周民族的民族发展史诗。
因为商朝的资料很少，所以《商颂》的记录就显得非常珍贵。司马迁在《史记》中说，自己写《殷本纪》的时候，《商颂》里的诗篇是依据材料之一。
本章就以《商颂》中的主要篇章为核心，来讲述殷商民族那古老的、神话般的历史传说。
《商颂》共有五篇诗歌，分别为《那》《烈祖》《玄鸟》《长发》《殷武》。
商朝的古老传说
每个民族的神话，都不可避免地要解决民族起源的问题。中原地区的女娲造人、苗族的伏羲兄妹结婚、藏族的猴子和魔女等，其文化含义，都是在解释一个民族的起源问题。
殷商民族认为自己的祖先名叫契，来历不凡，是上天借助玄鸟蛋使之降生人间的，因此殷人无比自豪，他们就用玄鸟作为自己民族的图腾。
本文主要讲述《商颂?玄鸟》。
1. 《颂》和祭文
大家现在都很少能见到祭祀的场景了吧？尤其是生活在大城市中的朋友们，就更不容易见到这样的文化现象了。
幸运的是，笔者曾经多次见到祭祀大典。笔者生在陕西，那里有许多地方至今还能看到一些古风。
陕西有个县，名叫黄陵，相传是埋葬轩辕黄帝的地方。这里古称中部县，后来因为黄帝陵的关系，就改名为黄陵县。“黄陵”二字，就是“轩辕黄帝陵”的略称。
当地流传一种说法：作为人文初祖的轩辕黄帝，是在重阳节“乘龙飞升”的，所以，重阳节就是民间百姓祭祀轩辕黄帝的日子。届时，有为期好几天的庙会，然后会有隆重的祭祀黄帝大典。大家从四面八方赶来，一来逛庙会，二来瞻拜先祖，熙熙攘攘，非常热闹。
而官方祭祀黄帝的传统也很久。据文献记载，最早的官方祭祀是在汉武帝时期。此后，历朝历代，几无间断。但是由于某些原因，这个传统一度中止。不过，二十世纪九十年代后，又逐渐恢复了官方祭祀，时间在清明节，而祭祀的典礼也越来越隆重。
所以，就有了每年的清明、重阳两次祭祀黄帝大典。
祭祀仪式分很多环节，其中有表现黄帝功业的舞蹈，还有“三老”进献祭品、行香等，当然，更少不了念一份四字韵文——祭祀黄帝的祭文。为了彰显古雅，这篇祭文，必然会用到《颂》当中的一些文辞。
所以，无论从形式还是内容上说，这祭祀和祭文都算得上是《颂》的一种延续。
当然，《诗经》中的《颂》本身也就是用来祭祀先祖的，只是有的学者认为是用来念诵的，有的学者认为是祭祀时跳舞的唱词，区别仅此而已。
一般来说，祭祀祖先和悼念亡者，都是比较肃穆和庄重的事情，所以《颂》、祭文之类的文章，用词都比较古雅肃穆。当然，也有外行写祭文，搞不清轻重，就闹了笑话。我曾见有人在追悼会上念祭文，开头居然是“在这阳光明媚、春花烂漫的日子……”
好了，言归正传，我们还是来说《商颂》吧。
祭祀，是上古时期先民们最重要的事情之一。《左传》上就说：“国之大事，在祀与戎。”意思就是说，在上古时期，一个国家最重要的事只有两件——祭祀和战争。从今天出土的甲骨文来看，说得最多的也确实是这两件事。
可以说，中国的上古信史就是在祭坛上滚过来的。比较古老一点的典籍史料，如《尚书》《楚辞》“甲骨卜辞”等，全部和神鬼亡灵的祭祀有关。最典型的例子，就是《诗经》。《诗经?颂》中所收录的作品，全部是古人祭祀祖先神灵的祭文。
据考证，中国历史可以确定的最早朝代，是商朝。
商朝的统治区域，大概在今天的黄河流域中下游。商朝的都城有好几处，最著名的都城在“殷”（今河南安阳），所以商朝也往往被称为“殷商”，商民族的人也被称为“殷人”。
周人推翻商朝，建立周朝之后，把微子封在宋（今河南东部和山东、江苏、安徽的部分地区），以便延续殷商民族的祭祀香火——这就是宋国的由来。《诗经》中的《商颂》，就是在宋国流传的祭祀殷商祖先的作品。
一如前文所说，祭文必然会提及祖先的生平和业绩。所以，《商颂》反映了这个古老民族的历史变迁，《商颂》中诸多作品都具有很高的史料价值。
顺便提一句，殷商民族是非常迷信的。史书上说“殷人重鬼”，他们对祭祀尤为看重。这个特征直接影响了周朝的礼法制度建设，并催生了儒家重视祭祀、重视丧葬的思想（孔子其实是商人的后裔）。
《诗经?商颂》共有五首诗，其中最著名的，当属《玄鸟》一诗。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大饎是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祈祈。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
这首诗有不少生僻字和通假字，所以理解起来稍微有点麻烦，但是段落和内在逻辑关系很清晰。这里简单介绍一下《玄鸟》的大致内容。
《玄鸟》被称为商民族的“民族史诗”，里面记载了殷商民族的起源和发展，重点歌颂了商民族最伟大的三位先祖——契、商汤以及武丁。
第一段，叙述了商民族的祖先契的神奇的出生经历。
第二段，记述了商汤灭夏桀，禀受天命建立商朝的故事。
第三段，歌颂的是著名的商王——武丁，赞美他继承了先祖的德行，中兴商朝。
第四段，歌颂了武丁的伟大功业和德行。
后世祭文的基本格式、内容与此类似，都是记述亡者的生平，歌颂亡者的功德。从这首《玄鸟》中，我们确实可以大致了解商民族的发展历程。本文就以《玄鸟》的内容为线索，介绍一下商民族的古老变迁。
2.玄鸟蛋里的英雄
前面说过，每个民族的神话，都不可避免地要解决民族起源的问题。殷商民族对于自己民族的起源，也有美丽的神话传说。
怎么说的呢？
这就是《玄鸟》第一段的内容：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
据《史记》的说法，商民族起源非常早，可以追溯到五帝之一的帝喾时期。帝喾有个妃子，叫作简狄。
那时候，澡盆澡桶还没有出现，河流湖泊也都没有被污染，所以人们就去河湖中洗澡——正因为如此，牛郎等人才有机会娶到仙女。
有一次，简狄和伙伴去河边洗澡的时候，突然看见天上飞来一只鸟。那鸟浑身乌黑，长得像燕子（一说这里的玄鸟就是燕子），生下一个漂亮的鸟蛋，然后就飞走了。鸟蛋可是美味啊！简狄就捡起那颗蛋吃了。我估计是生吃，因为要是煮熟后再吃，蛋就不可能再产生生命，就肯定不会发生后来的故事了。
没过多久，简狄居然因为这鸟蛋而怀孕了。于是生下了一个男孩子，取名叫契。殷商民族就这样诞生了——这个契，就是殷商民族的祖先。
契长大后，非常能干。当时，统治天下的是舜帝，洪水为害天下，大禹正急急忙忙治理水患。契就做了大禹的助手，帮助治水，并且还立了大功。
水患平息后，契就被舜封赏了一个大官。
《史记?殷本纪》记载，舜让契做了司徒这个官职，负责教化百姓，并且被封在商之地（今河南商丘），赐姓子氏。《玄鸟》中所谓的“宅殷土芒芒”，就是指的契受封土地，“芒芒”形容土地广阔无边的样子。
从此，开枝散叶，繁衍生息，伟大的契宽厚爱民，使得百姓安居乐业。殷商民族，就是这样起源的！
殷人认为，自己的祖先契来历不凡，是上天借助玄鸟蛋使之降生人间的。因此殷人非常尊崇玄鸟，他们的图腾就是玄鸟。
3.成汤灭夏
契去世后，他的儿子昭明继位。从此，殷王更迭，这个古老的民族开始登上历史舞台。《史记?殷本纪》非常详细地记载了历代殷王的姓名。
这些更迭的殷王究竟是真是假呢？是历史上真有其人，还是仅仅是殷商民族的传说？由于年代太过久远，没人敢下绝对的判断。历代殷王谱系的真假，自古就是一桩悬案。
但是甲骨文的出现，改变了这一切。
1899年甲骨文被发现，立刻成为研究中国上古史最重要的资料之一。罗振玉、王国维等一大批学者，都疯狂地迷上了甲骨文，深入研究，并得出许多惊世骇俗的结论。尤其王国维，他根据殷商甲骨卜辞，做了《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》《殷周制度论》等几篇超级牛的文章，轰动了学术界。
通过考证，王国维证实了《史记》中记载的殷王更迭世系，基本符合历史的真实情况。
《史记?殷本纪》记载，契之后，昭明、相土、昌若等殷王纷纷继位。但是这些殷王只留下姓名，他们的具体事迹则尘封在历史之中，无人知晓了。
契之后许多年，殷商民族又出现了一个牛人，这个人使得殷商民族入主中原，成为中原大地的主人，他就是商朝的开国之君成汤。
成汤是商民族的第十四代领袖，他当上殷商族人首领的时候，天下正被夏桀所统治。
这个夏桀，在历史上大大的有名。人们往往拿他和商朝亡国之君商纣并列，称为“桀纣”。夏桀非常残忍，倒行逆施，暴政不断，老百姓苦不堪言。
据《竹书纪年》记载，夏桀“筑倾宫、毁客台”，骄奢淫逸。不过《封神演义》把这些恶行都附会在了商纣王身上，还把夏桀的妃子妺喜变成了商纣的宠妃妲己。
总之，这两个亡国之君都很有名，也确实很相似。
夏桀还自比太阳，说自己就是太阳，太阳怎么会灭亡呢？老百姓听说了之后，就说“太阳啊太阳，你啥时候灭亡啊，我愿意和你一起灭亡”。
《史记?殷本纪》原文是：
是日何时丧？予与女皆亡！
老百姓的这个咒骂，是千古绝唱，常被后人引用，见于许多古籍。由此可见，当时的百姓过得有多苦。
但是成汤呢，则恰恰相反。
成汤非常宽厚仁慈——貌似很多开国君主都有这个品质，也不知道是真是假，反正史书都是这么记载的。
因为仁慈，他还留下了一个极其著名的成语。
说成汤在打猎的时候，看见猎人围着猎场四面张网，并且祷告说：“让四方的鸟兽都落入我的网中吧！”成汤叹了口气说：“唉，这不把鸟兽都杀完了吗？”
成汤与这些猎人不同，他很仁慈，仁慈的君主是不愿意杀生的。可是不杀生吃什么？那时候技术还不够发达，必须得吃天然的无公害鸟兽。
所以，他命令猎人们撤掉三面的网，只留下一面有网，并且祷祝说：“鸟兽们，你们想从左边走的，向左；想从右边走的，向右。命中该绝不听指挥的，才落入我的网中吧！”
《史记》记载了成汤的祷祝词：
欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。（《史记?殷本纪》）
其他诸侯一看，哎呀，成汤的仁慈都泽被鸟兽了，可见他对老百姓得有多好啊！于是纷纷背离夏桀，投靠成汤。
这就是成语“网开一面”的出处。
成汤之所以能推翻夏桀、建立商朝，还得益于一个人的帮助，这个人就是伊尹。就好像姜子牙之于周文王、张良之于汉高祖、诸葛亮之于刘玄德一样，缺少有计谋智慧的人的帮助，成就大业是很难的。
伊尹出身低贱，最早就是一个奴隶，但是伊尹并不甘愿当一辈子奴隶。
伊尹做菜做得很好，慢慢就混成了成汤的厨子。有一次，伊尹趁着给成汤送饭的机会，以做菜为例，侃侃而谈，讲了一通治国的道理。成汤一听，厨子还有这么好的学问？了不起！就立刻拜伊尹为老师，请他帮助自己处理政务。
《孟子》说：
汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。
就是说成汤先拜伊尹为老师，然后请伊尹帮他处理政务，所以才能成就大业。可见，伊尹是一个切切实实的“帝王师”。
帝王师是古代儒家学者的最高理想。他们终其一生，就是希望能够成为皇帝的老师，然后通过改造皇帝的思想，借皇帝的手实现自己的政治目的和政治理想。伊尹是有明确记载的、有据可查的第一个帝王师，所以和姜子牙、张良、诸葛亮一样，成为后代儒生的偶像。
那么伊尹都教成汤什么了？《孟子?万章》篇说：“（伊尹）以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。可见，伊尹教给了商汤谋划灭夏的方略和治国驭民之道。成汤灭夏桀建立商朝，伊尹功不可没。
夏桀越来越暴虐，人们实在无法忍受了。成汤看时机成熟，于是就举兵伐桀。出发前，成汤还写了一篇鼓舞士气的檄文，这篇檄文就是著名的《汤誓》，如今收录在《尚书》中。成汤自号“武王”，后人也称他为“武汤”。
双方在鸣条山附近打了一仗，史称“鸣条之战”。夏桀大失民心，他的军队一触即溃。成汤的军队势如破竹，很快就打败夏朝，建立了新王朝——商朝。
成汤灭夏建立商朝的时间非常重要，从古至今一直都有学者在推算。据北宋大学者邵康节推算，应该是公元前1766年。民国年间大学者董作宾先生推断，也是公元前1766年。
二十世纪九十年代末，中国搞了一个夏商周断代工程，历时四五年之久，主要是根据现有的材料和文献，集各学科学者之力，推算夏商周三代的重大历史事件发生的时间。根据这次研究的计算，成汤灭夏建立商朝的时间大概在公元前1600年。那么，我们就姑且用这个年份吧。
公元前1600年，成汤灭夏，夏朝灭亡，商朝正式开始。
《商颂·玄鸟》的第二段：
古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。
说的就是成汤灭夏建立商朝的历史故事。
所谓“古帝”，就是天帝——搬出“天意”是古人常用的做法，就是说商汤灭夏是顺应天命的。武汤，指的就是成汤。“正域”，正其疆域，“四方”指的是天下。
“古帝命武汤，正域彼四方”，就是说上天命成汤管理天下。言下之意，就是说成汤建立商朝，是老天的安排，这是天意！
“方命厥后，奄有九有”这句话比较古奥难懂，字词和今天的含义差距比较大。“方”，意为普遍；“命”，就是告知的意思；“厥”是代词，等于“其”；“后”就是诸侯王。“奄”，是尽、全部的意思；“九有”，就是九州。意思就是说，成汤建立商朝后，就告知诸侯国的国君们，这天下都是我的啦！正所谓“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”（《诗经?小雅?北山》）。
中国帝王历史历来如此，只要强权在手，一朝登上天子的宝座，那么整个天下都是自己的了！
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