爱德华·萨义德Edward W.
Said，1935-2003，当今世界极具影响力的文学与文化批评家之一。生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育。1950年代赴美就学，获哈佛大学博士学位。从1963年起在美国哥伦比亚大学任教，教授英语文学和比较文学，是享有声誉的文学和文化批评家，同时也是乐评家、歌剧鉴赏者、钢琴家。他的乐评、文学评论和他的理论著作一样，学识渊博，兼有清晰明快的行文风格。其主要著作包括《东方学》、《巴勒斯坦问题》、《报道伊斯兰》、《文化与帝国主义》以及《流离失所的政治：巴勒斯坦自决的奋斗》等等。
从表面上看，庞蒂的生活波澜不惊，因此，研究者对他思想的研究不是十分热衷。正如耶格对于亚里士多德的权威研究得出的结论那样，哲学家的一个重要方面是他们的思想和生活环境休戚相关。梅洛-庞蒂的思想集中体现在两部著作中：《行为结构》（The
Structure of Behavior）和《知觉现象学》Phenomenology of Perception
。这两部著作出版于1945年，他因此获得了博士学位。梅洛-庞蒂在这两部力著中耗费了大量时间和精力。著作中充满了深奥的科学实例（如有关物理学、生物学及心理学等方面）。他这样做的目的不但想把人们的思想从纯粹的经验主义解脱出来，而且还让人们彻底摆脱唯心主义。这两种主义被梅洛-庞蒂归结为哲学的两大谬误。经验主义坚持只要实际观察和实验就足够了，然而它需要借助经验之外的概念来整合并赋予实验结果以意义。比如说对于神经病的研究，仅仅把各种症状累积起来分析是远远不够的。因为它不是简单的各部分的集合，而是如同格式塔（Gestalt）一样，是整体发挥作用的结果。而唯心主义，只强调抽象整体的核心意义，它只适于某个特定领域。按其定义，唯心主义不需要经验，思想先于物质出现。梅洛-庞蒂驳斥唯心主义，指出实践中身体力行的重要作用。他总结说，真理，在于真实存在的东西，是我们对物质世界的感知：感知“不是假设的事实”，但可以“定义为通向真理的道路”。梅洛-庞蒂接着在《知觉现象学》中说，“现实世界是什么样子不是由我想象决定的，是要我亲身经历和体验。我以客观态度看待世界。毫无疑问，我与它对话，但我无法真正了解它，它深不可测。‘有这样一个世界’，或者‘这就是这个世界’。这是我曾反复强调的观点，我一生都无法透彻地阐释它。”
梅洛-庞蒂在他的两部著作中明确表明此观点：他说明只有理解人类的行为（具有行动的形式）才能理解人类的现实。而行为既不是一件物品，也不是一个概念；既不完全属于思想，也不完全属于肉体。梅洛-庞蒂的思维模式，绝不屈服于水火不容的两个对立物的任何一面，也不受任何一方牵制。他的思维是辨证的，与现实水乳交融，而不走向极端。他把自己的哲学归入他后来称之为“反复体验的时刻”的领域。
这两部著作很显然对战时和刚刚结束的战后都非常适用。梅洛-庞蒂后来的成果不是很多，无论是“纯粹”的思想、“纯粹”的道德，还是“纯粹”的一切等等，其研究价值都不是很大。“我们学到了一种粗俗的反道德理论，它是对身心有益的”。梅洛-庞蒂的任务是把人暴露在体验之下，就如同人类同他们国家早就遭到历史的冲刷一样。有人会想到叶芝的“丽达”诗歌，然后便是梅洛-庞蒂拼命积攒知识，让知识具有与破坏性的历史一样大的能量。想方设法挖掘人类秘密不再是人们关注的问题，探析人类的秘密是19世纪哲学和心理学对人类抱有偏见的特征。安德烈?马尔罗运用他一贯精准和离奇的手法，在一部战争小说《奥尔屯堡的溺水者》Les
Noyers de
l’Altenburg中塑造了一个人物，借他之口坚决反对经典心理学（假设是弗洛伊德的）。因为人的秘密和本性没有关系。我们认为，梅洛-庞蒂思想，不是揭开人类的真相的一种方式，而是深入参与人类体验的一种方式。我们读他的书不是要知道我们有多少东西不懂，而是从自己的经历的混乱状态中重新找回自我。这和我们读普罗斯特一样（梅洛-庞蒂大量引用他的作品）。这里也很像柏拉图有关念旧的学说。这就是我为什么在前面提到，哲学不是只属于拥有特权、专业很强的内行人才可以涉足的领域。语言、技巧、独特的好恶对于任何人来说，都可为其所用，因为大家都是普通人，会经受各种可能，会遭遇“命运的突转”，生活的“真实”体验甚至是死亡。
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