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| 內容簡介： |
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本书第一章对禅的文化内涵进行追本溯源，可以发现禅的诞生就是一台充满着变革和斗争，并且有传奇色彩的四幕戏剧。第二章解读禅的自然真谛。禅的治疗效果，就是要让人与真实建立融洽无间的关系，显示实事求是的精神。第三章运用心理学的理论对《十牛图》进行新的解说，《十牛图》图亦禅，诗亦禅，含意深长地展示人的精神探索和人性磨炼的进程。第四章揭示了禅与现代科学的关联，同时证实了禅的科学性。第五章将禅学与精神分析学进行比较，它们具有共同的本质，即都是洞察人的生命本性的艺术，指出了从枷锁到自由的道路。第六章讲述禅的心理治疗境界，论述心理治疗师要点亮别人心中的灯先要点亮自己的心灯。第七章着重讲生活禅，细述了茶道、居静、食疗、习武、书画和诗歌等艺术形式在生活中的作用。
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| 關於作者： |
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徐光兴，国内知名的学校心理咨询与教育辅导专家，儿童自闭症诊断、治疗和教育专家。1989年出国留学，专攻临床心理学、精神分析及心理咨询和诊断技术，获日本教育学博士和美国心理学博士学位。为人学识渊博、多才多艺，阅历丰富。现为华东师范大学心理学系教授、博士生导师，华东师范大学心理健康辅导中心主任、国家教育部中小学心理健康教育委员会专家委员、华东地区心理咨询行业机构联谊会会长。在国内外发表论文50余篇，出版各种著作、译著，文艺作品40余部，计800余万字。
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| 目錄：
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一、南山起云，北山下雨
禅的四幕剧
顿悟与渐修
机锋与棒喝
杀人刀与活人剑
公案与参禅
二、真实中求开悟，自然中得解脱
真实
自然
三昧
开悟
解脱
三、有疑必悟，无疑不悟
寻牛
见迹
见牛
得牛
牧牛
骑牛归家
忘牛存人
人牛俱忘
返本还源
入廛垂手
四、止于一心，观照菩提
禅在日本
禅与森田疗法和内观疗法
禅与脑生理学
禅在西方
禅与现代医学
禅与心理学
五、山又是山，水又是水
精神危机与精神分析学的产生
精神分析疗法的技术
短期疗法
禅对危机的介入
禅的治疗技术
禅与精神分析学的比较
六、自有一双无事手，为做世间慈悲人
禅对中国知识分子和文化心理的影响
以禅治心病
心理治疗师的境界
心理治疗师的自净
禅的风范与心理疗法
七、细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣
生活禅
茶道
居静
食疗
习武
书画
诗歌
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| 內容試閱：
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一、南山起云，北山下雨禅的四幕剧
从中国的大地深处走出一群洋溢着活力的禅者，他们是智慧的禅者，微笑的禅者。他们否定神灵、否定权威，敢于离经叛道、大胆怀疑、独立思考。
他们创造出另一种积极生存的艺术，始终不渝地追求完整的、健全的人性。
禅是一种独特的文化现象，是研究宗教、历史、哲学、美学、艺术和心理学等不可或缺的一门学问。在心理治疗家和精神分析学家看来，禅是一门积极的修身养性、调节精神状态的心理健康艺术。
据说，禅是在6世纪初由印度的菩提达摩带到中国来的，因此，他被尊称为禅的开山鼻祖。禅于12世纪初东传日本、朝鲜等国，并产生巨大的影响。到了近代和现代，禅又在西方受到高度重视，并有各个不同领域的学者对它进行专门的研究。
对禅的文化心理进行追本溯源，可以发现禅的诞生就是一台充满着变革和斗争，并且有传奇色彩的四幕剧。
第一幕：拈花微笑
禅的创始论——用禅家的语言讲叫做“第一口实”——一个神秘而有趣的故事。
传说佛祖释迦牟尼经常和他的一千二百五十名弟子在恒河边的灵山上说法。在一次灵山法会上，一个叫大梵天王的神，手捧一枝金色的优钵罗花献给释迦牟尼，请他说法以惠众生。佛祖登上莲花宝座，普施法雨，讲得天花乱坠（据佛经记载，释迦牟尼讲经至精彩处，必有无数鲜花从天而降）。这时，他拈起一枝花，一言不发地坐在那儿让大家看。一时满座弟子无人领会佛祖此举有何深意，个个不知所以。
这时，一个和尚从众弟子中站起。他叫摩诃迦叶，是佛的大弟子，年纪最长，德行最高，也是最早跟随佛出家的五比丘之一。他在释迦牟尼拈花示众的过程中，顿然体会到佛法的奥秘，它像水中月、镜中花、空中飞过的鸟迹等，既活生生地展现在面前，却又无法用语言来表达。于是，他痴痴地看着释迦手中的优钵罗花，一时间竟忍不住地笑了起来。释迦牟尼高兴地说道：
“吾有正法眼藏，涅妙心，实相无相，微妙法门，嘱咐摩诃迦叶，汝当善护待之。”
所谓正法眼藏云云，就是认识正法（佛法）的般若眼，涅的妙心，实相即“无”的相，微妙的法门。把这些用不立文字的方式，用教诲之外的另一种形式，托付给迦叶尊者。这一方法就叫做“心心相印，以心传心”，这是中华禅门学问中最为高妙的传授方式。
这段话用现在的话来说如下：
“迦叶!世间最尊贵的宝物莫过于真理，人世间的荣华富贵都是过眼烟云，终归寂灭。我现在把这宝物秘密地传授给你，其实它也是从你自己的心田中发掘出来的宝物。这个宝物人人都有，有圣不增，在凡不减。它无形无相，无色无味，语言文字无法描述，唯有自肯，方能承担。希望好好保住它，使它的光辉一代一代地传递下去。我同时也把金缕袈裟传给你，你把它转交给未来的佛陀。”
迦叶在佛前五体投地，双手接过金缕袈裟，并说：“善哉善哉，我当依佛教诲，把佛陀的真理一代一代地传递下去。”
于是，禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。尽管现在许多研究者因找不到拈花微笑的经典依据而否认它的可靠性，但禅的生命并不依靠经典而存在。无论谁发明了这个故事，都说明他已经把握住了禅的精神，因花微笑，由笑花开。正因为如此，历代禅师多有拈物提示的开导方式。
第二幕：面壁少林
摩诃迦叶，又称饮光尊胜，头陀第一，法藏第一，是佛祖的十大弟子之首，也是禅宗的开山祖师。他的禅宗在印度传授了二十七代，第二十七代弟子是般若多罗尊。般若多罗尊在南天竺国行化时，用一颗宝珠测试至香王的三个儿子，只有第三子的回答参出了禅道。于是，西天二十八祖产生了，他就是东土禅宗初祖菩提达摩（Bodhidham）。
一次，菩提达摩问他的师父，将来禅宗向何处发展，般若多罗尊指示他向东传法，并提示偈诗一首，诗文暗示了他的经历：
路行跨水复逢羊，
独自栖栖暗渡江；
日下可怜双象马，
二株嫩桂久昌昌。
般若多罗尊入灭60余年后，达摩秉着师父的遗教于南朝梁武帝普通元年（520年）由南印度航海东来，到达广州。梁武帝是个虔诚的佛教徒，他听说达摩大师到达广州，特派使臣到广州迎接。
梁武帝一见达摩便问：“寡人自即位以来，造佛寺、写佛经、剃度庶民出家，我做了这么多功德，请问会有什么结果?”
达摩答：“这些并无功德。”
梁武帝问：“为什么没有功德?”
达摩答：“这些事情都是人天福报，犹影随形，虽然有，毕竟不是真实的事。”
梁武帝问：“怎样才是真功德呢?”
达摩答：“真功德是净智妙圆、体自空寂，这样的功德不是通过世俗的方法求得的。”
梁武帝问：“什么是圣谛第一义?”
达摩答：“廓然无圣。”
原来，佛教有“四圣谛”理论，是佛教教义的最基本构成。梁武帝实际上是想挑起争论，问什么是佛学的最根本的理论。达摩的回答“廓然无圣”，意即没有，你所说的圣谛是不存在的，真正的佛法根本不是这个。这下可让梁武帝抓住话柄了：“对朕者谁?”站在我面前的是什么人?难道不是佛的弟子吗?难道不信佛吗?达摩回答：“不识。”意为你问的一切恰恰是需要自己亲证体悟的，一旦说出，就不是自身体验了。
谈话由此不欢而散了。达摩怀才不遇，仅仅二十天就离开金陵，折苇化舟，飘然而过波涛汹涌的万里长江，北上嵩山少林寺。相传，他在洞中面壁九年，连小鸟在他身上筑窝产子都无所知。
这时，有个中国人来到达摩身旁，跪着向达摩求法，他就是后来的中国禅宗二祖慧可大师。
慧可大师是河南虎牢人，俗姓姬，因母亲怀他之时，异光照室，所以长大后以神光命名。他自幼博览诗书，尤精玄理，后往洛阳龙门香山投宝静禅师出家，游历各地讲学，遍学大小乘经典，至32岁时返回香山，终日静坐。经宝静禅师指点，他到少林寺找达摩大师请求教诲。
神光向达摩求教安心法门，可达摩终日面壁而坐，根本不理会他。神光并不因此而灰心丧志，为了追求真理，他在达摩身边站立不走。在一个风雪交加之夜，他仍站在达摩门口，地下的积雪已经超过了膝盖。达摩终于为他的追求真理的精神所感动，便问：“你整日跟在我身边，究竟为什么?”神光道：“希望师父慈悲，开甘露门，广度众生。”达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，不经受一番勤苦，不发无上菩提心，怎么能求得呢?”神光听达摩一番话，便用刀砍断左臂，放在大师面前。这条断臂，赢得了达摩的信任，认为神光可以担当佛门重任，足以传授心法，就正式收他为徒弟，并改名慧可。
达摩大师在少林寺待了九年，知道自己化缘将尽，便将衣钵传给慧可，并说：“我自印度来中国以后，有人多次在暗中谋害我，曾经五次下毒。我曾经把排出的毒药放在石上试验，石头就裂了。我来中国，是因为中国有大乘气象。刚来几年，因际遇未到，只好装聋作哑、如愚若讷地等待时机。现在把心法传授给了你，我此行的任务就完成了。”
西魏文帝大统二年（536年）十月五日，又有人第六次对达摩施毒。
达摩因已传法得人，大事了毕，于是也不救治，端居而逝，当年的十二月二十八日葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，也就是大统五年（539年），宋云奉使西域返回，在荒无人烟的葱岭遇到达摩大师。只见他手拿着一只履，翩翩而过。宋云问：“大师，你到哪里去?”达摩答：“西天去!”宋云回魏后，将其与达摩见面的经过上呈皇帝，皇帝命达摩大师的门人打开坟墓，见只有一具空棺和一只履，举朝为之惊叹。皇帝下诏取遗履存嵩山少林寺供养，唐开元年间为一个信道者将遗物偷到五台山华严寺，到今天已不知下落，成为中国大地上的又一个神奇传说。
第三幕：衣钵之争
达摩去世后100多年间，二祖慧可将衣钵传于僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍。弘忍在湖北黄梅县东山禅寺成为禅宗五祖。
弘忍的大弟子神秀（606—706年），俗姓李，陈留尉氏（今河南尉氏县）人，生于隋末。13岁时，王世充叛乱，河南、山东饥荒严重，他至荥阳义仓请发灾民救济粮，因遇高人教导而出家。出家后，他遍历名山大刹，广参博学，儒释老庄无不洞习。唐高祖武德八年（625年）在洛阳天宫寺受具足戒。他46岁这年，至蕲州黄梅东山（今湖北黄梅五祖寺）问法于五祖弘忍，在弘忍大师门下“服勤六年”，“不舍昼夜”，因聪明过人圆解妙悟而备受器重。大师叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”也就是说，当时弘忍已把神秀看作是自己当然的衣钵继承人。
这时出了一桩大事。有一天，弘忍为考验大众对禅的理解深浅，命各人作偈，以资检验。实际上，这是为了挑选衣钵继承人而当众设的“考试”。当时，东山禅众达700余人。神秀为众人的中上座，即作一偈曰：
身是菩提树，心如明镜台；
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
一时传诵全寺。弘忍看后对大众说，后世如能依此修学，可得胜果，并劝大众受持奉行。众禅僧中有一个名叫慧能的人听人诵此偈，则不以为然，认为还不明究竟，自己改作一偈，请人写在墙壁上。偈云：
菩提本无树，明镜亦非台；
本来无一物，何处惹尘埃。
众人见了，无不惊异。这个名叫慧能（638—713年）的僧人，俗姓卢，祖籍河北范阳（今河北涿县），其父谪官至岭南新州（今广东新兴县东）。慧能幼年丧父，后移居南海，靠卖柴养母。有一天，他在市中卖柴，闻人诵《金刚经》，颇有领会，遂生求道之心。唐咸亨初年（670年），他安顿好母亲，便北行至韶州曹溪，居宝林寺，寺人称他“卢行者”。不久，他又至东昌西石窟，从智远学习禅法，智远劝他到黄梅东禅寺去从弘忍受学。咸亨三年（672年），他跋山涉水来到黄梅东山。
慧能满怀信心，长途跋涉三十余天，从广东到了黄梅。见到五祖弘忍，弘忍问他：“你是何方人，前来欲求何物?”他说：“唯求做佛，不求余事。”这真是好大的口气呀!
弘忍再问：“你是岭南人，又是獠，又怎么能成为佛?”他答道：“人虽有南北，佛性本无南北。獠身与和尚不同，佛性有何差别。”此一语真是晴天霹雳，前无古人，想见慧能一路上早已自悟到此。在他以前，当然是没有人说过；在他之后，虽然人人会说，却如鹦鹉学舌，不能如慧能从自心实悟。弘忍一听，便知慧能不是泛泛之辈，为使他不遭意外，故将明珠暗藏，叫他到后院去做劈柴舂米的工作。慧能自广东来到黄梅，一心为求作佛，却弄得去厨下打杂做粗工，这是所为何来?但他毫不介意，天天在厨下劈柴舂米。此时，他的心境应与他到黄梅初见五祖时又大不同，这些工作，好像与他所要求的毫不相干。其实他也很明白，五祖叫他做此杂工，正是叫他去“修”。
而前面那首偈中“本来无一物”五字，正是他在磨坊八个月磨米中磨出来的。只此一颗清清净净的心，没有不快乐，没有杂念，没有渣滓，没有尘埃，何处再要拂拭?此正是慧能悟道的心境。
次日，弘忍来到碓房，问慧能：“米熟了吗?”慧能答：“早已熟了，只是等着人来筛呢!”弘忍用拄杖敲碓三下，然后转身离开。慧能半夜三更来到方丈室，弘忍大师正等着他。师徒两人对面而坐，弘忍给他讲《金刚经》。讲到“应无所住而生其心”时，慧能大悟，便说：“我何必去思索，自性本来清净无染；我何必去追逐，自性本来无生无灭；我何必贪恋，自性本来能生万法。”弘忍见慧能已经悟道，便开示道：“如果不能认清自心，向外求法是毫无益处的。只有明白心、见自性，那便是大丈夫、天人师、佛。”说完，把衣钵及顿教法门传给慧能，并叮嘱道，“你现在是第六代祖师了，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。请听我的偈子：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。”五祖又叮嘱道：“当年达摩大师初来东土时，大家并不相信，所以传衣钵作为凭证，代代相传。然而，衣钵是争夺的祸端，但止于你，不可再传。倘若再传下去，将有危及生命的祸事。你赶快离开这里，恐怕有人会伤害你!”慧能：“我向哪儿逃呢?”五祖暗示他：“逢怀则止，遇会则藏。”
慧能领得衣钵后，在弘忍的指引下来到江边。在渡江时，弘忍说：“我渡你过江。”慧能说：“迷的时候师父渡我，悟时是我渡自己。”弘忍听了大为赞赏，便说：“今后的禅法将会由你而大兴。”
弘忍终于把衣钵传给了岭南来的慧能。这次传法，标志着禅宗新的祖师诞生，使神秀永远失去了继承弘忍衣钵做祖师的权利和机会。可以推想，神秀在当时的感觉一定不是很好受。弘忍传法慧能之后让他连夜渡江逃走，待机而出；然而，慧能走了两个月到大庾岭，有几百人仍在追杀他，欲夺衣钵。
当时，一个脚力健快的僧人叫陈慧明，赶到大庾岭见到了慧能。所谓来者不善，善者不来。这位行伍出身、当过四品将军的陈慧明追赶六祖的目的，无非是为衣钵。慧能便把衣钵放置石上，陈慧明拿不动衣钵，转而请教慧能，问：“如何是我本来面目?”慧能说：“你既然为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。”良久又说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?”慧明言下大悟，辞别而去。
现在看来，慧能不愿把五祖传授的衣钵轻易交与慧明。可是迫于形势，不能力抗，所以置之石上，意谓：我并无意把衣钵给你，你如定要强抢，我也不作抗拒。另一方面，慧明本意是在夺取衣钵，但一见衣钵置于石上，却心念一转，想此衣钵不好夺取，所以又转向他自己本来面目，就此请教慧能。若说衣钵在石上，慧明拿不动，似乎是故弄玄虚，失去了当时的实况。
慧能受衣钵之后，又经历了千辛万苦，他自说那时真是命如悬丝，大难不死。后来，他躲到了东山禅寺，也未正式剃发为僧。他自知不得行化太早，所以只是避名隐迹于广东的四会猎人队中，前后达15年之久。
第四幕：一花开五叶
慧能隐居了16年之久，见时机已经成熟，神秀一系由荆州入“两京”（长安和洛阳），政治上依附于皇室，于是决定出山说法。
唐仪凤元年（676年）的一天傍晚，慧能来到广州法性寺。法性寺是岭南的大丛林（寺院），古来从南海漂洋上岸的印度和尚，或是从海路赴印度取经的我国高僧，大都在该寺停留过。据传5世纪初曾有位叫求那跋陀罗的印度高僧曾在该寺预言：250年后将有肉身菩萨在这里受戒出家。70年后，印度高僧真谛从印度带来一株菩提树栽在寺中，并预言：170年后将有肉身菩萨在这颗菩提树下弘扬佛法，普度众生，并刻石立碑。
大雄宝殿外，几面幡旗迎风招展。殿内的住持印宗和尚正在讲《涅经》，周围数百名僧人俗民鸦雀无声地听着。慧能蹑手蹑脚地进了殿，坐在殿内不起眼的角落里。
忽然，一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和尚：“师父，外面飘动着的幡旗，你说是风吹着幡动呢，还是幡自己动呢?”
另一个僧人站起来回答道：“这还用问，当然是风吹幡动。假若没有风，幡不就一动不动了吗?”
第一个僧人反驳说：“不对吧，应该是幡自己动吧!因为动性在幡而不在风啦。”
第二个僧人说：“照你的说法，动性在幡不在风，那么没有风时幡为什么不动?幡旗既然有风才动，还说什么动性在幡不在风。”
第一个僧人说：“照你的说法，动性在风啦，那我问你为什么风吹大殿，大殿却不动呢?所以，贫僧认为动性在幡不在风。”
这时，殿里的僧俗也各执一词地辩论起来，有人认为是幡动，有人认为是风动。
正当大家争论不已时，慧能站起来说：“你们别吵了，弟子认为既不是风动，也不是幡动，而是两位师父的心在动。首先，宇宙万物是因我们自心而显现，若一个不能听、不能看、不能想、无知无觉的人，能感觉到风幡及山河大地的存在吗?这个心就是人人本具的觉心、佛性，它能生万物，能造万物。风也好，幡也好，乃至山河大地都是我人觉心、佛性的显露，都含摄在我人觉心、佛性当中。因此，不是风动，不是幡动，而是两位师父的心在动。”
此语一出，惊倒四众。印宗大师站起来，向慧能深深地行了一礼，便问：“行者一定是个高人。听说五祖大师的衣钵已经南传，行者莫非就是得衣钵的人?”
慧能点点头。印宗说：“行者果真是六祖大师，请受弟子一拜。”
慧能连忙说：“佛门规矩只合在家礼拜出家，没有出家礼拜在家的道理。”
印宗和尚说：“佛门也讲早得度者为尊，你既然是一代祖师，我等理当顶礼膜拜。还请大师就座，就出示衣钵，好让我等焚香礼拜。”
至此，印宗和尚等一干人等欢喜赞叹，遂在法性寺菩提树下为慧能剃发，又礼请智光禅师为慧能授具足戒，当时四众皆投慧能门下，成了禅宗弟子。
而另一方面，神秀在东京洛阳受到武则天的礼遇，成为北方禅宗的领袖。由于他们在政治上依附帝室，各位弟子备受尊崇，成为当时中国禅宗中势力最大的一派。而慧能一派则在岭南宣扬自己的简易法门，力求与平民接近，与当权者采取不合作的态度，禅众皆为普通百姓，保持着禅家的最初本色。
这样，弘忍之后的禅学南北分宗。以慧能为代表的禅宗南宗在以后的时日里，逐渐压倒以神秀为代表的禅宗北宗，而成为公认的禅宗正统。慧能的影响日益扩大，使一些曾经在慧能门下学习过或者曾去曹溪参学过的人，都自称为禅宗嫡传。
唐中宗神龙二年（706年），神秀圆寂于洛阳天宫寺，寿百岁，朝廷赐谥“大通禅师”。713年，南方的慧能圆寂。此后，慧能的大弟子神会回到北方，看到北宗禅在北方十分盛行，门徒众多，于是便提出南宗禅优于北宗禅的说法。唐玄宗开元十二年（724年）正月十五日，他在滑台（今河南滑县）大云寺建立无遮大会，大开辩论，建立南宗禅宗旨，同时抨击当时最有声望的神秀门下的学生普寂。普寂以神秀为达摩的正统传人，称自己是神秀的传人。神会认为这个法统纯属伪造，列举种种事实予以批驳。他举出禅宗的传法系统为：“达摩传一领袈裟以为法信授予慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能，六代相承，连绵不断。”他还说：“神秀禅师在时，指第六代传法袈裟在韶州，不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚（神秀）为第六代，所以是伪统。”尽管神会冒着生命的危险不断非难北宗，但并未动摇当时已在佛教界站稳脚跟的北宗的地位。他的频频发难，引起了南北两派的激烈纷争，反倒使自己及本宗陷入更加不利的境况。唐玄宗天宝四年（745年），75岁高龄的神会应请入菏泽寺。此时北宗普寂已经去世。他抓住时机，大力传播南宗禅法，并不失时机地抨击北宗为伪统。
天宝十四年（755年），安史之乱爆发，南北宗派之争因此终于有了转机。为平定叛乱，朝廷急需钱粮以充军饷。当时，朝廷采用右仆射裴冕的建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，以收香火钱资助军需。这时神会在荆州，群臣建议请他出山主事。他欣然应允。至唐肃宗至德元年（756年），他于洛阳城中临时搭起方坛，开坛度僧，所得收入全部捐与国家，解决了朝廷的燃眉之急，对唐代宗和郭子仪收复两京起了相当大的作用。安史之乱平定后，唐肃宗见他对朝廷有功，诏人内廷供养，并敕令重新修造菏泽寺。因神会一生常住菏泽寺，时人称他所弘禅法为菏泽宗。随着神会地位的上升，南宗禅始为朝廷和士大夫阶层承认。
这样，以慧能为代表的禅宗南派，在唐末五代之际达到了鼎盛时期。禅宗的开山鼻祖达摩在传法与慧可时，曾说过四句偈：
吾本来兹土，传法救迷情；
一花开五叶，结果自然成。
对于“一花开五叶”的理解，也就是人们通常的一种说法：“一花”指达摩所传禅法；“五叶”指禅宗鼎盛时期先后产生的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家宗派。自此，禅宗在中国的大地上生根开花，蔓延开来了。
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