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| 編輯推薦： |
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中国人是不是真像筱原先生的《筱原令看中国》说的那样，至今还生活在武侠世界？这个问题自另当别论。但是他的这种立论也许能幽默地提醒日本那些反华作者：你们今天在恣意糟践的，很可能是一种云烟缥缈的古典遗形。一千多年前，你们的祖先曾以“遣唐使”的身份扬帆破浪，去拜访那一个个掩映在华夏山水间的侠义世界。那些世界，确实与现代生态颇多支离。
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| 內容簡介： |
《筱原令看中国》作者筱原令在与中国交往的四
十年中，努力学习中文和中国传统文化，对中国文化 有着较深的理解。他认为，日本应该与中国一道为人
类做出贡献，而要做到这一点，日本人首先就要加深 对中国的了解。为此，作者就日本人难以理解的中国
人的思维方式、中国社会的特征等写了数十篇文章， 并结集成书。《筱原令看中国》日语版由日本侨报社 2010年10月出版。
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| 關於作者： |
筱原令，日本作家。1950年出生于东京，毕业于日本早稻田大学文学部中国文学专业，曾留学新加坡南洋大学和韩国首尔大学。美国人寿保险公司亚洲担当，后在美国硅谷从事风险企业相关业务。1980年代后期重心转移到中国，设立北京第一家独资公司——阿斯克，并着手建立中国第一家控股公司——西科姆（中国），作为日本各大企业进军中国的咨询顾问。
1970年，应周恩来总理邀请第一次访问中国，之后一直密切关注中国及中日关系。中国改革开放之后，在经济、文化等领域从事中日交流事业，1999年促成了推进中国绿化事业的“百亿日元小渊基金”，广泛参与了“日中绿化推进议员连盟会”的设立过程。
2010年9月钓鱼岛撞船风波使中日关系陷入危机时，曾作为日本政府对华关系的调解人和中日双方的斡旋人，陪同日本特使、民主党前干事长代理细野毫志专程访华，展开“密使”外交，使两国之间的紧张关系迅速得到缓和，10月5日，中国总理温家宝和日本首相菅直人在布鲁塞尔成功上演了戏剧性的“走廊外交”。
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| 目錄：
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序——余秋雨
前言
认知中国的关键词
中日有差异的历史观（一）
中日有差异的历史观（二）
以民为本
老百姓
由“侠”字说起
中国人的“面子”观
中国的官和日本的官
日本为什么没有宦官
日本为什么没有“缠足”
官场如戏
漱石枕流
中国为什么会缺少团队精神
书院文化
佛教东渐之道
变化的中国社会
从北京街头看历史
从上海街头看国际化
从大连的街头联想到乡愁
“毋忘国耻”
国际都市文明之光
传统文化的复归
边境生活
“红卫兵”时代的黄昏
中国新生代导演
安徽出名人
漫游舟山
天南地北中国人
侯孝贤和侯德健
逐鹿中原
山东人对广东人
我成了舒家的干儿子
圣约翰大学毕业生
“空中飞人”
“嘎力空”
眷村子弟
梨园世家
当代买办
“裕龙大队”
武侠世界
跋一 ——侯德健
跋二 建桥者筱原令——魏海波
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| 內容試閱：
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中日有差异的历史观一 唐诗代表了中国古代诗歌的最高成就，著名的《 唐
诗选》是明代李攀龙的编纂之作，是了解唐诗的入门 书。该诗选收录了在中国文学史上有一定地位的一百
二十八位诗人的诗歌共四百六十五首。其中第一首是 跟随唐高祖李渊和唐太宗李世民转战南北的开国元勋
魏徵的五言古诗《述怀》。《述怀》的前两句便是： “中 原初逐鹿，投笔事戎轩。”“戎轩”即“战车”之意 ，之后成
为汉语成语的“逐鹿中原”，说的就是为夺得天子 皇 帝之位的征战。在中国，自古以来就有胜者为王败 者 为寇之说。
秦末，先于项羽和刘邦揭竿而起的是陈胜、吴广 两
个农民。“燕雀安知鸿鹄之志”和“王侯将相宁有种 乎” 就是陈胜为世人留下的名言，干百年来那些朝代的更
替，确实也证明了：“人是没有高低贵贱之分的，只 要有 能力谁都可以当皇帝”。然而，这样的至理名言竟然 出
自公元前3世纪的一介农夫之口，确实令人吃惊不已 。
汉高祖刘邦原本是农村的一个混混，建立唐王朝
的李氏是鲜卑族人，宋太祖赵匡胤是军人出身，明太 祖 朱元璋是个乞丐王，而建立了清朝的努尔哈赤，早先 也
不过是在东北白山黑水之间游荡的一个小部落首领。
中国的王朝也好，皇帝也好，无论什么样的人都可以 通 过革命取而代之。《易经》中的“汤武革命，顺乎天
而应 乎人”，说的是商汤讨伐夏桀王、周武王讨伐商纣王 并 建了各自的新王朝之举，是顺乎天意、顺应民心的。
有 德者取代暴君成为天子，这便是革命，并且是“易姓 革
命”。也就是说，“革命”并非始于毛泽东时代，而 是自 太古以来周而复始的产物。
对于中国文化，日本拒绝接受的是科举、宦官和 缠
足。虽说日本没有科举、宦官和缠足，但有一样是仅 日 本有而中国没有的，那就是天皇制，其精髓就是神社 神
道。中国人对此难以理解。对一个在数千年的历史长 河中周而复始地进行革命的民族来说，面对“万世一 系
的皇统”、“皇帝纪元二千六百年”的日本，确实会 有一 种怪物似的感觉。
对前首相小泉纯一郎参拜靖国神社的荒唐且愚蠢
的行为，我压根儿就没有兴趣给予评论，那只不过是 作 秀而已。但就“天皇”和“神道”还是要略说一二。
中国没有“天皇”，也不存在称之为“神道”的 宗教，
因此见到日本某些人的言行，中国方面往往会有“日 本 军国主义复活”的感觉；另一方面，又因为日本总是 试
图以“在日本无论是谁只要死了就会成为‘佛”’之 类的 说明来辩解，所以，中日双方就越来越纠结不清。
中国也有把死者的灵魂称之为“亡魂”的说法， 但
“人死之后就成了‘佛”’是中国人难以接受的。日 本最 权威的辞典《广辞苑》对“佛”只作了“死者或死者 的
灵魂”的解释，但是“佛”字本身却带有“因为是死 了的 人了，所以就原谅他吧”这样的感情色彩。这一点是 中
国人所无法理解的。由于对“为何死了之后就必须给 予原谅呢”这样的质问，日本没有给出令人信服的答
案，所以，“在日本，人死了之后就成了‘佛”’之 类的说 明就显得非常的苍白无力。
中国的传统与日本截然相反。春秋末期约公元前
500年时，从楚国逃亡至吴国的伍子胥唆使吴王伐楚 ， 十年后终于打败了楚国。此时，楚平王已经去世，但 是
为报父兄被楚平王杀害之仇，伍子胥掘开楚平王墓并 鞭尸三百下。哪里有“因为死了应该原谅”之理呢！ 日 本人会觉得简直骇人听闻。
在杭州西子湖畔有一座南宋英雄岳飞的庙。岳飞
是抗金英雄，被亲和派的秦桧等人陷害至死。在庙中 的岳飞像前跪着秦桧夫妇的半裸像。游客们有的会敲
打这对夫妇的半裸像，有的则会对其吐唾沫，这便是 中 国流。如果是有东条英机及松井石根日本陆军大将 、
南京大屠杀元凶之一墓的话，我也真想砸它个粉碎 ， 然而他们却被供奉在靖国神社。
正因为日中两个民族在历史观上存在着根本差 异，所以更应该坐下来进行深入的探讨；然而令人遗
憾 的是，日中之间只有过一些走过场的讨论而已。于是 ， 诸如“反日”、“嫌中”这样的情绪在中日两国日益 高涨
也就在情理之中了。贤明的政治家应该对此予以不断 的关注，并且应该致力于两个民族的和谐。但实际情
况是有些愚笨的政治家只知道作秀给本国国民看，因 而损害了两国人民间的友好关系。几次三番参拜靖国
神社的前首相小泉纯一郎就是日本愚笨的政治家中的 一位。
此时，我不由得想起魏徵在《述怀》中写的最后 两
句：“人生感意气，功名谁复论”。日中两国相互间 有必 要构筑起一种前述诗句所描述的那种重视信义、不记
功名的信任。衷心希望中日两国能够出现一批胸怀世 界大局、致力于世界和平的领导人。
P3-7
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