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| 編輯推薦： |
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追思中华文明渊薮，探寻华夏古礼之根。“礼失求诸野”，老话重提，于今有其特殊意义。
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| 內容簡介： |
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本书是由张石山和鲁顺民结成对话两方，围绕乡野民间久远流传并且依然活体传承的广义的风俗、传统、礼仪、规矩，从生老病死到婚丧娶嫁，从生产方式到生活起居，操作出的一套对话体的长篇文字。这部著作，不惟对当代读者有所提醒、启示、确认的意义，它还应该具备晓谕后人的民俗文化史料性的价值。
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| 關於作者： |
张石山，中国作协会员，一级作家。曾任《山西文学》主编，山西省作协副主席。出版多部小说、散文、随笔，两度获全国优秀短篇小说奖，改编创作过电视剧多部。
鲁顺民，中国作协会员，《山西文学》主编，著有散文、报告文学多部，曾获赵树理文学奖。报告文学《送84位烈士回家》获辽宁省“五个一工程”奖，据此改编的广播剧《英烈回家》获2012年全国“五个一工程”奖。
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| 目錄：
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第1 回- 敬天法祖
无庙不成村
接引乾隆与“活酹牲”
拐腿老龙王
春祈与秋报
行业神祇与山川崇拜
从台骀到大禹
崇拜与禁忌同在
中国的庙宇和西方的教堂
伟大的东方理性
第2 回- 生生不已
催生与庆生
关乎生命的礼仪
开锁拿事
男儿十五夺父志
官名、小名与绰号
乡土文明的教化功能
化民成俗
童谣与游戏
神奇的常青树
第3 回- 新冬旧年
新冬旧年，杀猪卧羊
祭灶迎年
除夕守岁
债不隔年
走亲串戚新正月
酒歌、伞头秧歌与柳林盘子
正月里闹元宵
第4 回- 买房置地
耕者有其田
老契老屋
房子是种出来的
太公在此，上梁大吉
求田问舍
民居的礼法秩序
买房置地，天经地义
“耕者有其田”的千年梦想
第5 回- 娶妇迎亲
仁者二人
打问人家
“骨血倒流”与婚嫁禁忌
“门当户对”的观念变迁
青庐红毡拜天地
花轿迎亲
大婚礼单
全和人与送女客
闹洞房与性教育
第6 回- 远亲近邻
三族六亲
亲戚老礼
人主人主，就是给人做主
地缘亲邻
斩不断的血缘
干亲与拜识
亲不亲，故乡人
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| 內容試閱：
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我们在这儿所说的“野”，首先有相对于城市的山乡野里的意思。
张石山的家乡盂县，属于太行山区，春秋时期曾经建有一个狄族仇犹古国，但如今说来属于相对的内地。他自幼熟悉的村庄，名叫红崖底，是个典型的偏远山村。鲁顺民的家乡河曲，属于内地人印象中的边关。而他出生的村子，紧靠县城，名叫护城楼，一面紧挨着城墙，一面靠拢古长城的一座关楼。长城外几十步，黄河从村旁流过。
当然，“野”在这儿，更有相对于主流文化或曰官版文化的草根文化的意思。
大学专业或研究部门，有田野调查之说。这一概念借用过来，我们曾经在故乡生活多年，而后始终与故乡紧密联系不断，放言之，我们都有几十年的广义的田野调查经历。这是我们对谈的坚实基础所在。
无庙不成村
张石山（以下简为张）：有句老话说，“无庙不成村”。像是民间俗语，几乎可以叫做成语。说出了自古而然的存在，成为某种法则。即便有几十年的强力破除迷信、诛神拆庙运动，庙宇依然伴随着广大乡野的点点村落劫后余生、挺然崛立。在农民的心目中，没有庙宇的村庄是不可想象的。
改革开放三十年，中国几乎变成了一个庞大的工地。到处都在拆迁兴建，钢筋水泥的森林拔地而起。不知顺民你注意到没有，在欧美，即便是现代化程度极高的都会级城市里，与街区、教区共生，一定是有教堂的。“建筑是凝固的乐章”，
这句话或者是针对建筑的外在形式美感而言的。其实，建筑是大文化，除了内部格局的宜居舒适、整体环境的协调和谐，还承载满足着人们的精神生活需求。中国人多数不信教，不能说中国人没有类乎宗教的情感需求。不妨说，敬天法祖，就是中国人信奉的宗教。
对中国的现代化、城市化进程，整体给予评价是困难的。但如今大规模的城建，缺少宗教场所，或者决策者、设计者压根在这方面的考虑就是空白，这不能不说是一个巨大的缺失。
几十年前，民国时代，中国在各方面也是努力与当时的现代化接轨的。传统在接受挑战，国人对自身传统有所批判扬弃，但没有太多的当局强力摧毁人为破坏，至少没有大规模地诛神拆庙、毁灭文物。京城、省城、县城，城垣保存完好，城里的庙宇保存完好。而且在每座城市，庙宇的数量、布局，一定是和人们的祭祀礼敬的需求相适恰的。当时的现代化，就呈现着某种循序渐进的状态，不那么急功近利。现代与传统，有冲突、有摩擦，两者之间存在张力，但没有紧张到崩裂的程度。
鲁顺民（以下简为鲁）：相对而言，人们总爱简单评断说是农村保守落后。其实，作为传统文化，多半具有恒定保守的性质。正是农民的保守，相对完整地保全下来许多古村落。
现在保存下来的古村落，可以看出庙宇在整个村落建设中属于非常重要的公共设施。至少从建筑规划的角度来看，村落里庙宇坐落的位置以及本身的建筑格局，成为村落民居安排的一个重要参照。山西人建房有讲究，“庙前穷，庙后富，庙左庙右出寡妇”，这样的民谚不必当真，事实上反映的是一种建筑理念。民居建筑与庙宇保持适度的距离，这就让村落拥有相对开阔的公共活动空间。所以，山西的好多古村落都呈现出一种节奏与旋律感，庙宇建筑的存在是一个重要原因。
张老师，你参与中国青年出版社组织的“走马黄河”时，路经河曲，我陪你到过我们村。我们那地方靠着黄河，沿河的村落其实就是明朝边墙的堡寨，所以村落的名字多是堡、寨、营。翻开明朝的旧地图，发现如今的村落分布，几乎跟五百年前没有什么太大的变更。当初守边屯垦的边民，渐渐定居当地形成村落，与内地相比，这些村落也许不那么古久传统，但是每一个村里都有庙。确实是无庙不村、无村不庙。城垣与庙宇，这样的村庄建筑配合可能相对特殊，但恰恰烘托出一种普遍意义上的默契配合。一为物的护卫，一为精神上的护卫。城垣拱卫，御匪防盗；庙堂迎神，禳灾祛难。
当然，这是从建筑规划角度来看庙宇建筑在乡村社会中的作用。事实上，乡村庙宇的功能绝不是这么单一，它非常深入地乃至是全方位地参与着人们的日常生活。
张：与依托边墙也就是长城而摆列的那些堡、寨、营相比，你们村我看更为独特。长城从偏头关的老牛湾沿着黄河一路来到河曲，就在县城这儿的黄河边上到了端头。然后，长城跨过黄河，从河对岸的墙头镇开始，就蜿蜒在陕北地面了。
长城护卫着内地、护卫着山西，尤其是那样切近地护卫着你们河曲县城。长城在离开山西的最后端头，建造了那样一座雄伟的护城楼。你们村干脆就叫“护城楼村”。
当然，自从康熙三十六年（1697
年）打开边关，大批内地人走口外，你们河曲最出名的不是关城，而在于成了一个跨越黄河的著名渡口。你领我登上过护城楼，城楼内供着儒释道三教神祇，城楼上加盖了一座玉帝庙，“明修长城清修庙”，在这儿有了一个最典型的实物具象。
不过，我去的那几天，不知什么部门批准的，有人正在以开发为名胡乱破坏那座城楼，把村民们急得，几乎发展到聚众闹事的程度了。
鲁：我们这一代人，出生于“文革”时期，开始记事，光记得诛神拆庙了。对古长城、对关楼、对各种神庙文物古建的破坏，好像从来就没有停止过。大殿里神像被捣毁，庙院里外满目瓦砾。小时候，印象中的庙宇不是充作粮仓，就是作为批斗人的场所，或者红旗招展，群众集会，喜报、揭批、欢庆、誓师，不一而足。我们成长的那个年代，别人什么感受我不知道，就我个人而言，六七十年代，永远是一张模糊的乱糟糟的面孔，从来不曾清晰过。但是，乡间敬神的习俗还是顽强地留存下来，印象倒深刻。
张：《左传》上讲“国之大事在祀与戎”。祭祀天地山川草木之神，祭奠追念先祖和国族贤人圣哲，成为自古而然的传统。
建国前的土改运动，建国初的破除迷信，太多的庙宇被毁坏。我们家乡也一样，庙宇不是做了粮库，就是做了学校。我在红崖底念初小，学校是我村的主庙药王庙；到神泉村走读念高小，学校是那村的东岳庙；到太原来念中学，著名的太原三中占据的也是一所大庙，三中在太原旧城大南门以里，那庙的主神应该是火神祝融。
念了十二年书，就没有离开过庙。
印象最深的当然是我们村的药王庙。药王庙有三个神龛，供奉着药王、山神和文昌帝君。神龛前面一株老榆树，那就是药王的一株大药材。我们在教室里上着课，庙院里谁家就来烧香上供，有病人的，捡拾一些榆树叶回去熬药。重要节日，还愿求药，孩子满月周岁，乃至普通初一十五，好多人家都来祭拜。神龛里石头刻制的香炉里香灰总是满的，神龛对面一棵松树的斜枝上挂着的一口老钟不时敲击出悠远的钟声。我们的老师就开始诅咒臭骂，说一些诋毁神祇的进步大话，口沫飞溅给我们宣讲破除迷信云云，但孩子们都沉默着。家庭教育和村里的传统习俗，那作用比老师的宣传作用更大。比如我，大娘犯了心口疼，或者就是一个普通的初一，家里要吃糕，奶奶令我上庙来烧香，端上黄米糕来供献，我便没有抵制的主观。
重大节日，家家做糕，同学们迤逦上庙祭祀。祭祀过后，每家要给老师礼送几只油糕，这时，我们老师笑得合不拢嘴，不再宣传破除迷信。
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