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| 內容簡介： |
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《诗人玉屑》是中国诗话研究史上的一部重要的诗学理论批评著作，成书于《沧浪诗话》之后，是宋代继《苕溪渔隐丛话》之后又一部总集性质的诗话汇编之作。然而学界历来对它的解读多集中在资料汇编的文献价值，却忽略了其中丰富的诗学价值。针对此种研究的不足，本书进行了较为全面的研究，梳理它的诗学脉络，挖掘它的思想价值，同时通过阐释其诗学思想，达到深化理解宋代诗学及诗学发展规律的目的。
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| 關於作者： |
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李艳婷，1977年11月生，山西人，毕业于北京语言大学，获文学博士学位，现任北京农业职业学院讲师。主要从事中国古代文学研究及职业教育教学与研究。主持北京市社科规划青年项目、校级项目并参与教育部人文社科项目等10余项。曾主编过《现代职业秘书写作》、《现代会议组织与服务》等多部教材，发表学术论文10余篇。荣获过“校级优秀博士论文奖”和“教育教学成果奖”等。
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| 目錄：
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序
内容提要
绪论 1
第一节 魏庆之生平、交游与诗学著述 1
一、生平介绍 1
二、思想、交游与创作 3
第二节 《诗人玉屑》研究综述 6
第一章 《诗人玉屑》诗学思想总论 12
第一节 《诗人玉屑》编纂体例与方法分析 12
第二节 《诗人玉屑》诗学思想总纲 13
一、重于诗法 14
二、诗法与诗道 16
三、诗法与诗史 18
第三节 诗学思想成因分析与南宋诗学语境 19
第二章 《诗人玉屑》的诗辩论 22
第一节 情性说 22
一、高扬主体情性，反对宗经思想 22
二、情性的规范性自觉 26
三、情性说的美学品格 28
四、折衷辩证的批评范式 29
第二节 风雅观 32
一、《玉屑》“风雅”审美规范的确立 32
二、提倡讽兴精神、规戒怨刺之气 35
三、提倡雅正，反对理学以“义理”为“风雅” 37
四、风雅观的美学品格 39
第三节 义理说 41
一、“义理”辩证 41
二、“义理”表达和理学诗再定位 43
二、义理之于诗辨论 46
第三章 《诗人玉屑》的诗法论 48
第一节 “诗法”编排思想 48
一、“诗法”是《玉屑》批评的重中之重 49
二、“句法”编排思想 49
三、创作技巧的具体指导 51
第二节 “炼意”说 51
一、炼意原则 52
二、“意新语工”与“不尽之意” 55
三、炼意的境界 56
第三节 句法说 58
一、句法基本思想：“造语之工” 58
二、转益多师与自成一家 60
三、句法标准：合理 62
四、句法理想：精切不如自然、真澹 64
第四节 用事说 64
一、探讨“误用事” 65
二、用事说总结的审美规律 67
三、用事说的文化透视 70
第四章 《诗人玉屑》的风格论 72
第一节 诗风分类的层次性 72
第二节 诗趣观 74
一、“趣”之美学形态的确立 74
二、奇趣审美观 78
三、“趣”论之现实意义与理论价值 87
第三节 平淡诗观 87
一、平淡诗观的审美内蕴及特征 88
二、平淡诗观的精神实质及价值追求 90
第五章 《诗人玉屑》的诗史论 95
第一节 唐诗观 95
一、关于唐诗分期 95
二、盛唐诗观 102
三、晚唐诗观 106
第二节 唐宋诗优劣论 110
一、肯定宋诗历史成就 110
二、唐宋并重的诗史观 112
第三节 宋诗史观 114
一、着重评述宋代重要作家及诗歌流派 114
二、完整的宋诗发展史观及特征 117
第六章 《诗人玉屑》的词学论 121
第一节 词学创作论 121
一、词艺论生成的文化语境 121
二、重视技法，推崇语意效果 122
三、主张词的诗化 123
第二节 词学风格论 125
一、提倡多种审美风格 125
二、重视“骚雅” 126
三、审美批评之批评 128
第七章 《诗人玉屑》的诗学接受与影响 130
第一节 《诗人玉屑》与宋代诸家诗学 130
一、《玉屑》与严羽诗学 130
二、《玉屑》与《白石诗说》、《渔隐丛话》 133
第二节 《诗人玉屑》在诗学史上的影响 136
一、对宋末诗学的影响 136
二、对元代诗学的影响 137
三、对诗学发展的理论示范意义 138
第三节 略论《诗人玉屑》的不足 140
附录：《诗人玉屑》主要摘引条目汇总表......................................另附excel表格文档）................
主要参考书目
142
后记 146
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| 內容試閱：
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绪论
魏庆之《诗人玉屑》是宋代诗歌理论史上一部很有价值的诗话汇编，该作汇览元前诗歌、诗话、笔记、杂著，广泛辑录诸家论评，并结合编者魏庆之自己对文艺的理解而成系统的理论批评。魏庆之生当宋代末年，身经时代变化过程，因此他站在宋代诗学总结、转型的关节点上，诗学观念带有明显的历史总结特色，在整合中凸显出个人诗学色彩。《诗人玉屑》对后世诗歌无论在创作理念、创作方法，还是在风格技巧、诗学发展等方面都产生了不小的影响。然而时至今日人们仍缺乏对它全面深入的研究，对其关注也多停留在文献价值而大于对文艺价值的认识，因此，本书立足于《诗人玉屑》文本，梳理诗学脉络，厘清相关理论范畴，力争较为全面系统地阐释其诗学思想。
第一节 魏庆之生平、交游与诗学著述
一、生平介绍
（一）魏庆之生卒年
魏庆之，字醇甫，号菊庄，南宋建安人。据清道光《建阳县志》记载，其墓葬位于县邑崇化里奏仙坛，惜已无存。其生当南宋末年，朝政腐败，民族危机严重，社会动荡不安。他隐居于青山绿水之间，乐与田夫野老往来，与诗友邮筒赠答，吟诗作乐，例如与当时诗人黄昇，游九功、韦居安等就有广泛的交往和诗简酬答，也接触和搜集到很多古今诗作和论诗之语，这给他辑录南宋诗话带来了不少方便，最终辑成总集性质的诗话汇编之作《诗人玉屑》及诗集《菊庄吟稿》，在当时流传很广。
魏庆之的生卒年是个谜，没有定论。现在可考的只能从他与长辈游九功，同辈黄昇和晚辈韦居安三个人的交往中和诗歌往来略微推测。首先据《永乐大典》卷八八四三引《建阳志》中记载游九功的生平来了解，游氏字勉之，一字禹成，号受斋，建阳人。以父任为临海县主簿。宁宗开禧二年1206知咸宁县，后知江陵县。嘉定十二年1219知金州，十六年1223除湖北运判兼知鄂州。理宗宝庆元年1225知泉州。端平元年1234召为司农少卿、宝谟阁直学士，俄出知庆元府。以权刑部侍郎召，力辞，闲居八年而卒，年八十一。由此推测，游氏与魏庆之之间交往的最多的极有可能是1234年以后闲居期间。考辨诗人的生年，《全宋诗》存游氏诗六首，其中有《答黄叔旸》、《题魏醇父菊庄》二诗叙写他们之间的交往，后一首诗中有两句：“子方青春志紫霄，种菊幽探计何早。一枝可爱况千丛，想应苦吟被花恼。”游氏自比自己年事已高而说魏庆之正直青春，透露出魏庆之应该还在青壮年。而《建阳县志》魏庆之小传称他“中岁，留情诗赋，种菊盈篱，咏觞自适，号菊庄翁”。所谓“中岁”，又自号“菊庄翁”，说明他年纪不大，也就是二十至四十岁之间的样子。假定《题魏醇父菊庄》这首诗作于游氏辞官后的1234-1242年间，上推三十年，故可以推测魏氏生年当在1204-1214年间。若是游魏之间邮筒往来之作，魏氏之生年似可再前推十年，上限约是1194年。魏氏生年约在1194-1204年间 ，此说较为合理。
其次，魏庆之与韦居安也有交往。韦居安，吴兴人，咸淳四年（1268）进士，咸淳八年（1272），摄教历阳，景元年（1276），司纠三衢，著有《梅磵诗话》，在其诗话卷中载有二人交往之事：
建安魏醇父庆之，号菊庄，有吟稿行于世。所著《诗人玉屑》，编类精密，诸公多称之。壶山詹梦璧子苍与之同里。咸淳初年，詹待铅山丞阙馆，寓吾乡秀邸，与余唱和，诗筒往来不辍，相得欢甚。
卯春自苕还建，余赋《沁园春》词送其行，及以诗寄菊庄云：“一庄纯种菊，此地著诗仙。再世陶元亮，三生魏仲先。餐英知正味，饮水得长年。每见君吟稿，予怀亦洒然。”戊辰初春，壶山自官次贻书及寄菊庄和篇来，其中一联云：“今屑按应为宵方对月，何日结忘年？”殊有意味。今转盼十五年矣，闻壶山菊庄墓木皆已合抱，追思故交，为之怆然。菊庄与玉林黄叔旸友善，有《过玉林》......
这则材料中为考证魏庆之卒年提供了重要依据。材料显示，魏庆之长于诗歌并有吟稿行于世；魏氏有着俊洁的人格，上可比陶潜，下可比魏野，无意仕宦，重视友情，连韦居安这样的晚辈也盼着与之早结忘年之交。最重要的一点就是魏氏的卒年，戊辰1268初春菊庄寄和篇到韦，韦转盼十五年到1283年，得来的却是菊庄墓木已合抱的消息，可知此时魏氏去世少则有十年了，故可以推测魏氏卒年在1273年左右。 论证是合理的，这是我们今天了解魏庆之的生平较丰富详实的资料。
（二）魏庆之的籍贯
关于魏庆之的生平研究，除生卒年问题外，过去十年里学界讨论的焦点集中在他的籍贯上。代表性论文，一是邹自振《魏庆之与〈诗人玉屑〉》 ，二是叶当前硕士论文《论三大宋编宋诗话》。前者简单介绍而又面面俱到地概括表述了魏庆之的籍贯、性格、生活时代、为人、《诗人玉屑》的成书原因、版本、体例、价值等方面，确定其籍贯属于建安人。但该文章发表在杂志上，篇幅短小，只给我们提供了编者的简单资料。后者则综合了历来研究的诸家之说，从魏庆之与诗友的诗歌往来和地域县志及郭绍虞的《宋诗话考》等资料中找到有力的证据，从与匡志论文《魏庆之的籍贯和〈诗人玉屑〉的成书时间》 的比较讨论中，最终详实地证明了魏庆之的籍贯属于建安人。他指出，“至于魏庆之的籍贯主要有两说：建安说和建阳说。韦居安已言魏氏乃建安人，方回《诗人玉屑考》：“《诗人玉屑》二十卷，建安魏庆之醇甫所集也。之后厉鹗《宋诗纪事》，《四库全书总目》，郭绍虞《宋诗话考》等均记之为建安人。建安说几成定论，大多数著作沿袭不变。但匡志《魏庆之的籍贯和〈诗人玉屑〉的成书时间》却考定为建阳人。理由有三：第一，清人李清馥《闽中理学渊源考》卷三八：“魏庆之，字醇甫，建阳人。师于王晟，得考亭学。中岁留情诗赋，种菊盈篱，咏觞自适，号菊庄。翁手编《诗人玉屑》若干卷，而尤以施舍称。”第二，《建阳县志?经籍志》有《玉屑》和《菊庄吟稿》著录。第三，《建阳县志?人物传》：“魏庆之，字醇甫，号菊庄，崇化里云衢人。少从学于考亭之高弟王晟，不屑科第，惟种菊千丛，日与骚人佚士觞咏于其间，阁学游九功尝赋诗嘉之，有‘种菊幽探计何早，想应苦吟被花恼’之句。所著有《菊庄吟稿》及手编《诗人玉屑》二十卷行世。绍定辛卯岁饥，捐粟以赈贫者，全活甚众，遇断桥圯路必倾橐修之。会大疫，施药无算，有司欲上其事，立辞乃已。”据《建阳县志?地域志》知崇化里位居建阳西北，与永忠里麻沙相邻。最后匡志认定魏庆之为建阳人，并云：“可以想象正是这些名世的‘麻沙本’使魏庆之得以饱览各家诗话，精选而编定《诗人玉屑》的。”以上材料所言魏氏字号，人格均与前人合，可见魏氏是一个乐善施舍的人，但对其籍贯却有异说，仔细推敲比较，以上两则材料有互相转引迹象，而后一则有一节应源自《诗人玉屑》黄叔旸序，其建阳籍贯说也就缺乏足够的证据，建阳或许魏氏曾居住过也未可知。而韦居安、方回均是宋末元初人，与魏氏均有往来，建安说或者更为可靠。可以说，叶氏的考证富有逻辑性、材料丰富，很有说服力。这样，就基本确定了魏庆之的籍贯问题，从而学界少有争议。
（三）魏庆之的子嗣
元初遗民诗人蔡正孙著《唐宋千家联珠诗格》卷三载“蒙斋”作《寄讯魏梅墅》一诗, 题注云:“故友魏梅墅天应, 菊庄之子, 一乡之快士。与余为四十年交游, 忘于醉乡吟社中。真一时乐事, 今亡矣夫, 惜哉!” “蒙斋”即蔡正孙,明言魏天应为魏庆之子。又《诗人玉屑》卷十七“秋菊落英”条云:“西涧叶公, 每诵先君菊庄翁‘菊似交情看岁晚, 枝柎相伴到离披’之句, 谓其真知菊者, 故并及之。梅墅续评。” 称“先君菊庄翁”,亦可证明魏天应 梅墅 为魏庆之子。据现存文献可知, 魏天应, 号梅墅, 自称乡贡进士,编有《论学绳尺》十卷。 与蔡正孙同为元初遗民诗人谢枋得门人。 魏庆之另有一子号草窗, 名字皆不详, 《唐宋千家联珠诗格》卷十八载魏草窗诗《春寒》，注云“菊庄子”,余皆无考。
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