新書推薦：
《
推拿纲目
》
售價：NT$
1836.0
《
精致考古--山东大学实验室考古项目论文集（一）
》
售價：NT$
1112.0
《
从天下到世界——国际法与晚清中国的主权意识
》
售價：NT$
347.0
《
血色帝国：近代英国社会与美洲移民
》
售價：NT$
265.0
《
海外中国研究·王羲之：六朝贵族的世界（艺术系列）
》
售價：NT$
811.0
《
唐宋绘画史 全彩插图版
》
售價：NT$
449.0
《
“御容”与真相：近代中国视觉文化转型（1840-1920）
》
售價：NT$
505.0
《
鸣沙丛书·大风起兮：地方视野和政治变迁中的“五四”（1911～1927）
》
售價：NT$
454.0
|
| 編輯推薦： |
|
一部薄薄的《论语》，犹如一条中华智慧源头的汩汩翻涌的清泉。泉水叮咚，润心洗肺，数千年而不衰。韩鹏从儒家经典《论语》入手，徐徐道来，向世人全面展示了这一古老著作的奥义。读过他的哲理反刍式解读，不仅对经典原著有了深层认知，也使人归于宁静，更让人遐思无限，对于人生、社会也有了更清晰的感知与认识。
|
| 內容簡介： |
《捍卫论语3——朴素的民本情结》主要是围绕《论语》中的《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》等展开。紧紧围绕原文要义，站在历史背景之中来重新界定《论语》的深意，更为贴近孔子原意，并且将人文思考与哲学思辨紧密结合，旁征博引，纵横捭阖，庄谐参半，具有较强的可读性、思想性和知识性。
视民如伤，苍生在念。即便周游而归的自己此身已老，但用一己良知积极改造社会的火焰依然没有熄灭，对以德化民的用世之思依然那么向往，心怀黎元的普世情怀依然那么炽热。他反对严刑苛法，抵制战争暴力，永远将最深情的呼唤，送给民丰物阜的万井笙歌。他希望以文化民，而非以法治民，始终将执政理念定义为“道之以德，齐之以礼”，希望统治者用高尚的道德情操、彬彬有礼的世风，化民导众，实现文质彬彬、纲常有纪的和谐大同社会。
|
| 關於作者： |
|
韩鹏，笔名大鸟，网名酒量犹豪人渐枯。现为《邯郸日报》编委，邯郸市作家协会副主席，高级编辑。曾出版《〈论语〉是用来养心的》、哲理漫画集《人生哲理漫画书》《幽默自零度降落》、随笔集《与生活讲和》、历史类畅销书《天下文胆》（与人合著）等。曾担任百集电视室内幽默剧《有缘咱就吃顿饭》总撰稿。
|
| 目錄：
|
第一章 山峰对山峰致敬?泰伯 1
第二章 朴素的民本情结?子罕 73
第三章 在礼乐中循规蹈矩?乡党 169
第四章 弟子三千无庸人?先进 197
第五章 在道德制高点审视?颜渊 279
|
| 內容試閱：
|
【泰伯07】
〖原文〗
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
〖释意〗
曾子说：“读书人不可不弘大而强毅，他担负重而道路远。以推行仁德为己任，不也重吗？为之要奋斗终生，不也远吗？”
〖啖言〗
大操烈烈、千古鸣响的烈士临终绝命辞里，尤爱文天祥的《衣带赞》。
赞云：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”胸中抑郁难伸，但眉宇展阔自如，心里感慨万千，笔下却波平浪静。不愁苦，不纵情，不激愤，不怨怼，只见坦然赴死的豪迈与从容。
首句即直道孔孟二先生说过的两句话。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”而赞中虽未言明，但一样深追的便是曾子的这句话：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
我认为，不独文丞相，后世几千年来为家国与道义，抛家舍命，慷慨就义的烈士，都在这里得到了丰沛的精神支撑。
人们常说，文以载道。这个“道”是什么？它就是以弘大强毅之德所担负起的仁德之道。心灵不宏大，性情不强毅，不足以担此重任，行此远道。
孟子提出了具体修炼方法：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子?告子下》）
目的很明确，通过养自身浩然之气，来达仁行道，齐家、治国、平天下。孟子格外注意到：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。”（《孟子?公孙丑上》）
正因大义在握，浩气沛胸，所以孟子才有别于孔子，显得那么狂放不羁，鄙视王侯，那么胸怀天下，放怀自任。
孟子的气节与风貌，却远可从其师祖曾子这里找到最初的养成。
追求弘毅，以仁为己任，一息尚存，此志不懈，始终感觉任重道远，砥砺而行，直至死而后已，这是曾子的观点。从这里看，就已经预示了孟子的必然出现。那种将生命慨然赴之，追求道义不息的恣肆和倾情，洒脱与爽朗的君子气概，便是从曾参这里启程。
以这种精神气概为向导，儒家从偏重于文质彬彬的内心雅静修为，悄悄走向了更为注重捍卫正义、肩负道责、轻生守信、生死以之的豪情与悲壮。
如果把孔子的学术主张看作是培养一个心灵高尚、以天下为己任的温和负箧书生，曾子让这书生添了些许英气和沉着，脸颊更为冷峻坚毅，而到孟子这里，他又为这书生的书箧添了一把宝剑，眉宇间多了一道不屑，性情中多了一份大气开合的敞亮和绝不与俗世苟合的自傲。
沿着这条思想发展脉络，师徒相接，彼此印心。后中国文人的一切韧性，侠之大者的豪情，皆由此出。
作为重要的承上启下者，曾子的卓越贡献就是深化了乃师已经指出，但尚无特别强调的人的生命价值体现之路——在担当中付出，在付出中寻找获得，在永恒里享受超越的生命快乐。
这和古印度的教义不谋而合。《奥义书》说，通向宇宙意识、神的意识的关键在于人的灵魂意识的觉醒，只有舍弃自我去领悟我们的灵魂，才会实现自我的超越和跨进，从而超越自我固有的傲慢、偏见、贪婪和畏惧，通过认识到一切世俗的损失，乃至肉体的死亡，都不能从真理和我们高尚的灵魂中夺走任何东西，我们才能获得亲证灵魂，体验永恒的凝重。
受此精神养润的泰戈尔说，人的生命就像一条河，它在拍击河岸时却不觉得为河岸所束缚，而它只是认识到应该不停地奔向海洋，因为个体有限的生命，只有融入一种无限的生命意识之中才能葆有永恒。
真理总是不分畛域，在摇手致意，不为关山漫漫而隔膜。
我忽然觉得，此时的喜马拉雅山那一侧，一定也有个穿灰色亚麻长袍的孤独书生，在潜心研究《奥义书》的间歇，满心欢喜地驰想着东方的曾参。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
