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| 內容簡介： |
本书以日本天主教作家远藤周作为研究对象，旨在考察他的作品世界以及宗教思想。其作品世界蕴含着两大主题，其一为“基督形象的探索”。这一主题从
“一神信仰与泛神信仰”的矛盾开始，历经“母性的耶稣”，最终发现“耶稣的王国”。通过这一系列作品远藤周作推出了“永远的同伴者”
这一耶稣形象，在此过程中，作家经历了信仰与身份的冲突并最终走向和解。与此同时，他对人性之中的“罪”也进行了回应。另一主题是对
“恶”以及“恶”能否得到解救等问题的探讨。在集大成之作《深深的河》中，远藤周作指出能够对“恶”进行拯救的只有“神圣性”，而“神圣性”则体现在“永远的同伴者”的行动之上。
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| 關於作者： |
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史军，男，1980年11月出生，安徽全椒人。2009年毕业于上海外国语大学，获文学博士学位。解放军外国语学院讲师，主要研究方向为日本近现代文学、日本文学史。目前已在《解放军外国语学院学报》、《外语与翻译》、《日语学习与研究》等学术刊物发表论文十余篇，参撰著作二部，参与普通高等教育“十一五”国家级规划教材《基础日语听力教程》的编写工作，参与《日汉军事大词典》的编纂和校对工作，参与国家社科基金项目一项。
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| 目錄：
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绪论
一、汉语人称代词的史学研究和语法研究
二、汉语人称代词的活用变异研究
第一章人称代词略论
第一节什么是人称代词（Personal Pronoun）
第二节人称代词与称谓词（Appellation）
第三节谦敬辞与倨傲辞
第四节人称代词的分类
第二章典型人称代词
第一节自称代词
一、“我”、“吾”、“余”、“予”、“朕”
二、卬、台、言
三、侬（侬家、阿侬）
四、身、老身
五、咱和昝（喒、偺）
六、俺、洒家
七、某、某甲和某乙
八、小结
第二节对称代词
一、女（rǔ）和汝
二、尔（尔、尒）——轻贱之称
三、而——亲密对称代词
四、若——蔑称代词
五、乃迺——典雅对称代词
六、戎——《诗经》特有的对称代词
七、你（伱）、妳
八、您、恁
九、小结
第三节他称代词
一、“厥（jué）”与“其”
二、之
三、彼
四、诸
五、夫
六、渠
七、伊、伊家
八、佗、他、她、它
九、怹（tān）
十、小结
第三章话题人物代词
第一节反身称代词
一、自
二、己
三、身
四、躬
五、自己（自个儿）
第二节旁称代词
一、人
二、人家与别人、旁人
第三节统称代词
一、诸位
二、列位
三、各位与众位
四、大家（大伙儿、大家伙儿）
五、彼此与各自
第四节无定代词
一、肯定性无定代词——“或”、“有”
二、否定性无定代词——“莫”和“无”
第五节隐名代词“某”和“甲、乙、丙、丁”
第六节小结
第四章非典型人称代词
第一节谦称代词
一、王侯等谦称
二、臣下谦称
三、女性专用谦称——妾与奴
四、读书人谦称
五、老者谦称
六、平民谦称
七、小结
第二节傲称代词
第三节尊称代词
一、公、子、吾子、君、卿
二、官、仁、尊尊家
导论
一、远藤周作研究的意义
二、远藤周作文学作品以及宗教思想的研究现状
三、远藤周作作品的不同阶段与基本主题
四、本书的理论视角与作品的选定
第一章进入基督教世界
第一节与基督教相遇
第二节初期评论的意义
一、泛神世界与一神世界
二、深层心理的探究与罪恶问题
第三节西方体验——留学生活
一、小说家的诞生
二、“自我”的发现
三、探索“罪”与“恶”的决心
四、小结
第二章与基督教的距离
第一节与西方的距离——《至亚丁》
一、引言
二、肤色的差异
三、与西方的距离
四、小结
第二节距离与探索——《白种人》、《黄种人》
一、《白种人》的世界
二、《黄种人》的世界
第三节信仰缺失的悲惨人生——《海与毒药》
一、引言
二、《海与毒药》的故事结构
三、作品的反战特色
四、罪意识的缺失与淡化
五、“恶”的体现
六、小结
第三章适合日本人的基督形象
第一节“母性的耶稣”之发现——《沉默》
一、通向《沉默》之路
二、《沉默》中的神
第二节“永远的同伴者”耶稣——《死海之滨》
一、引言
二、作品的故事结构
三、作品中的耶稣形象
四、《圣经》的解读
五、小结
第三节另一个王国——《武士》
一、引言
二、作品的故事结构
三、殊途同归的两段人生
四、个体与组织
五、小结
第四章救赎与信仰
第一节晚年的课题——《丑闻》
一、引言
二、作品的背景
三、作品的主题
四、小结
第二节灵魂的救赎——《深深的河》
一、引言
二、作品的故事结构
三、救赎与信仰
四、小结
第五章继往开来的远藤文学
一、引言
二、现代日本文学中的远藤文学——远藤文学的传承性
三、远藤文学的世界性与开放性
四、小结
结语
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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导论
一、远藤周作研究的意义
日本近代文学在某种意义上而言发轫于基督教本书的研究对象远藤周作幼年时于日本西宫天主教夙川教会受洗成为一名天主教徒。在他的一系列论著中，远藤周作均使用了“基督教”这一字眼。为了忠实原文，本书也使用“基督教”与“天主教”这两个概念，课题中的“基督教”指包含了天主教、新教、东正教等教派在内的信仰耶稣为救世主的宗教。，柄谷行人即指出基督教是日本近代文学的滥觞，明治时期的自然主义作家在进行自我告白之前“自白这一制度”已经存在，而创造这种制度的正是基督教。[日]柄谷行人著，赵京华译：《日本现代文学的起源》，北京：生活？读书？新知三联书店，2003年版，第69~91页。《文学界》《文学界》创刊于1893年（明治26年），被称作近代日本浪漫主义文学的大本营。最初的发起人是北村透谷、岛崎藤村、星野天知等人。《文学界》作家的精神基础是一种源自基督教精神的平民意识，或是来自于欧美文学的浪漫主义、个人主义思想。以北村之死为分界，《文学界》运动实际上分为前期与后期。北村透谷是《文学界》前期的代表作家，后期的代表作家则是上田敏。前者被称为人生派，后者则被称作艺术派。而浪漫主义诗人岛崎藤村则摇摆于两者之间。同人北村透谷、岛崎藤村以及田山花袋、志贺直哉等作家都曾信仰过基督教，虽然后来放弃信仰，但是在他们成为作家的起点上基督教所带来的冲击是不容忽视的。明治时期的基督教与16世纪的耶稣会基督教不同，并没有渗透到大众层面，只是在知识分子阶层中和现代西洋的时代气息一起得到了传播。伴随着时间的推移基督教对知识分子的影响从未间断过，大正时期的芥川龙之介、昭和时期的太宰治、椎名麟三、远藤周作无不以自己的文学对基督教作出了回应。作家们对基督教的认识各不相同，故所创作的作品主题各异。芥川龙之介在作品《诸神的微笑》（1922）中探讨了基督教在日本的扎根问题，作品中代表日本诸神的老人对西方神甫表示：日本文化中存在着一种强大的改造的力量，任何思想进入日本必须经过一番改造才能为日本人所接受，中国的儒教如此、佛教如此，基督教也不会例外。芥川的此番观点对天主教作家远藤周作产生了重大的影响，他表示：“芥川对这种改造的力量是肯定还是否定至少在《诸神的微笑》中是模糊不清的，如果肯定这种力量，那便意味着否认日本吸收外来文化的方法以及使之发生变异的力量之中存在着缺点；如果否定那么我们将背负着应该怎么办这样一个重大的课题。”遠藤周作（1973）「『神々の微笑』の意味」『新装版 文芸読本 芥川龍之介』河出書房新社 p？109就西方基督教思想与日本传统文化的对立与融合这一问题而言，远藤周作在继承了芥川所提出的问题的基础上进一步挖掘拓展，开创了一片属于他自己的新天地。
日本著名天主教作家远藤周作（1923~1996）在日本文坛上独树一帜，他的一生可以说是战斗的一生，与疾病战斗、与自身的信仰战斗以及与西方基督教世界战斗构成了他的文学世界。他的作品语言优美流畅，内容丰富包罗万象，字里行间流淌着深深的人文关怀，可以认为对其人生及作品进行解析即相当于经历一次精神洗礼。纵观他的文学生涯可以发现，其孜孜不倦的探索精神、独自忍耐孤独的勇气使他成功地在“基督教与日本人”这一领域开辟出一条崭新的道路。他的作品仿似匕首，问题意识尖锐，直指宗教信仰的核心。与此同时，其作品深入至现代日本人精神世界的底层，探索了日本文化的深层内涵。他的作品洋溢着浓厚的宗教气息，使众多读者得到了慰藉；另一方面，作品所宣扬的宗教思想也引发了诸多争议，而且这种争议不仅限于日本已扩展至全世界的层面。因此，对他的人生历程以及文学世界进行解析不仅可以管窥日本知识分子对待外来思想文化的态度与应对方法，也可以在对比中了解日本文化以及基督教的深层本质。
在宗教冲突频发的今天，各宗教之间的平等对话显得尤为迫切而且十分必要。基督教、佛教、伊斯兰教、儒教都是人类文明的伟大传统，只有在相互尊重的基础上对话才能成为可能。天主教主张其信仰的普遍性，但是普遍性如何才能得到彰显？作为一名天主教徒，远藤周作站在弱者的立场上以自己的理解重新诠释了基督教信仰。在集大成之作《深深的河》（1993）中他表示神是一种作用、是爱的集合体，基督教、佛教、印度教等各大宗教在本质上是相通的。他的这一观点与英国宗教学家约翰？希克（John
Harwood
Hick）所提倡的宗教多元主义相近。远藤搁置了各宗教教义之间的差异，主张信仰是一种过程。宗教信仰面临着时代的挑战，它必须顺应时代发展的潮流才会为普通大众所接受，因此各宗教团体必须经常对内部进行改革才能与时代同步。在这一点上，远藤文学表现出强烈的时代性。《沉默》（1966）、《死海之滨》（1973）等作品虽然受到众多天主教组织以及信徒的强烈指责，但是作品所提出的问题至今仍具有现实意义。远藤周作以作家的诚实与信徒的虔诚坚守着自己的文学与信仰，其文学必定会影响一代又一代的读者。
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