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| 編輯推薦： |
《爱欲与城邦》是剑桥大学出版社畅销学术书，作者路德维希从政治眷恋起源和政治团体纽带的角度评价了性特征、爱情和公民友情，对希腊理论家们为何并如何从爱欲角度来论述种种政治激情进行了审视。
本书首次将希腊爱欲理论延伸到城邦、政治共同体等不具有个人属性的欲望客体，提供了另一种看待政治现象的方式，从而为现代思想提供了一座桥梁。
《爱欲与城邦》是古典学研究领域的扛鼎之作。
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| 內容簡介： |
《爱欲与城邦》对希腊理论家们为何并如何从爱欲角度来论述种种政治激情进行了审视。由于古希腊城邦面积极小，当代理论及意识形态可以这样设想：整个共同体的基础是欲望。历史上曾反复涌现这样的雄心：将这种政体转变成一个大家庭，通过互爱关系来加强公民凝聚力。在本书中，作者路德维希从政治眷恋起源和政治团体纽带的角度评价了性特征、爱情和公民友情。
在人际欲望之外，希腊爱欲理论还延伸到抽象的、不具个人属性的欲望客体，如种种想象中的共同体。抱负、爱国主义和世界主义都被诊断为具有爱欲特性的愿望。那种将共和政体进而转变成“全球”共同体的帝国主义诱惑被视作一种去参与异邦习俗、风尚和参与他者文化产品商品化的欲望。
古希腊爱欲观研究恢复了一种看待政治现象的方式，从而为现代思想提供了一座桥梁，使之能够将私人和公共领域联系起来，并能够将具有爱欲特性的爱情和公民的奉公精神联系起来。
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| 關於作者： |
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路德维希（Paul W. Ludwig），任教于英国圣约翰大学，古典学研究领域的权威专家，已出版The Erotic Theme in Thucydides’ Peloponnesian War《伯罗奔尼撒战争中的爱欲主题》、What is Agape? 《何谓神对世人的爱？》等多部学术专著。
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| 目錄：
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致谢与引用按语
引言
第一部分 政治爱欲：来自《会饮篇》的论述
第一章 阿里斯托芬演讲中的政治才略和性欲
第二章 阿里斯托芬演讲中的法律和自然
第二部分 政治爱欲话语
第三章 修昔底德作品中爱欲的科学和诗学传统
第四章 侵犯问题
第五章 升华问题
第三部分 城邦和爱欲所上的学校
第六章 城邦裸体习俗
第七章 具有爱欲特性的爱国主义和帝国主义
参考书目
索引
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| 內容試閱：
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古希腊政治话语一再认为，是充满爱欲的激情导致希腊城邦的兴起、存续以及衰落。古代政治思想家相信，爱欲虽是极为个人化的激情，却和公共事务息息相关。对他们而言，爱欲一词远远不止具有爱和性欲等普通含义，还囊括大量的用意,诸如抱负ambition，爱国主义以及其他具有严格政治色彩的愿望。使用与爱欲有关的术语来描述抱负，如公民为国效力的忠心，大众反抗霸占的决心或帝国向外扩张的雄心等，不仅见诸柏拉图哲学对“驭心术”soulcraft的阐述，还见诸修昔底德Thucydides从纯粹政治角度对伯罗奔尼撒战争所作的客观描述。现代读者可能对这些描述的准确性表示质疑，会追问这样的问题：古人心目中的爱欲和我们经验的爱欲相似到什么程度；在对古代和现代爱欲概念的区别加以考虑后，再将政治抱负与爱欲进行对比有何启迪。
在古典时期的雅典，关于政治爱欲的话语既是修辞也是理论。希腊词eros包含政治意义和其他意义，其语义域之大是一个由来已久的语言特点。古典时期，它的语义在政治演讲和政治理论中被人们自觉的挪用，或用其引申义，或用其字面义，以展示人类经验不同层次之间的联系，尽管迄今为止人们并非总能意识到这些联系。古典思想大都认为，在形式上，性欲、爱情、抱负以及其他如爱国主义和世界主义等更崇高的冲动具有纯粹的相似之处。古典思想关于爱欲的概念或隐或显地都建立［2］在这一前提上。因为上述种种冲动的心理反应具有共同特征，于是雄辩家、诗人和哲学家宣称，这些冲动是源于同一个爱欲的不同表现形式。借此，他们能把林林总总的冲动放到一个统一体中，这样从淫乱到僭政，从情公到爱城邦等命题间的逻辑进程显得毫无问题。爱欲概念因此为他们提供了一座为现代思想缺乏的、可以跨越私人空间和公共空间的桥梁。
作为理论，古代的政治爱欲概念对于包括现代代表制和参与制民主在内的共和制republicanism理论基础，具有重要意义。每个共和政体的核心都具有特定政治心理，即通过仔细平衡个人自由和公民义务，使大部分公民感到既舒畅，又充实。现代自由主义民主之所以永葆青春，有赖于这种平衡指导下的生命所具有的美感与尊严。自由更多同时奉献更大，当然值得嘉许，但二者一般难以兼得。在此共和制度下的生活的常见情况是，要么个人自由受到禁锢，要么公共利益得不到充分关注。因此，亲民主的公民倾向于憧憬更高程度的个体自治，同时憧憬同胞之间存在更强烈的责任感和相互眷恋。但这些都是自由主义民主所无法满足的。
上述两种憧憬分别开美国思想里个人主义和共产主义之先河，被古典政治哲学视为促成共和政府形成和衰落的主要心理因素而得到详尽研究。渴望绝对自由与渴望归属更大整体，这两种倾向都被古典时期的作者诊断为充满爱欲的愿望。例如，柏拉图和阿里斯托芬特别热衷于如何施展雄才大略把政治组织转化成一个大家庭，凭借公民彼此的眷恋来凝聚人民。同样，修昔底德、阿里斯托芬和柏拉图都理解，推动共和国转变成帝国的部分动机在于成为世界公民的渴望，即分享异邦经历、产品和风俗的欲望；在他们看来，许多雅典人曾希望超越［3］本地、个体的界限。这些理论认为，个体喜好有政治含义。界定这些含义，并确定个人自由和献身公益在共和体制里达到的平衡中，什么时候将受抑或不受个体选择的影响，对今天的政治理论而言仍是一个关键问题。
一、主旨，方法，范围
本书旨在重新确立部分古典爱欲观的政治理论地位，此举的部分原因在于使传统的全部资源对关于隐私和性欲的现代论争有所裨益。政治爱欲除了作为一个概念来参与我们关于性规范sexual norms的紧急争论外，笔者还盼望它能够解释在公认爱欲领域之外的行为。尽管古希腊性欲观已是许多新近古典学派的研究主题，本书却希望展示被古典学者和政治理论家相对忽略的、处于不同的领域中古希腊性欲观同样有趣的一面，即政治心理，政治抱负和政治理想等古典城邦活力源泉，因为它们的成败揭示了政治可能性的边界。在探讨政治爱欲理论之初，本书致力于在古典性欲观既有学术见解更具有浓厚政治色彩的爱欲概念之间架起一座桥梁。由于本书试图重新确立一种观照政治现象的陌生方法，而这个新视角的依据根本没有明确出现在文本中，所以研究着力探讨文本中对种种方法的暗示；因为通过这些方法能够看到，爱欲可以具有政治性或者可以被政治化。探讨的部分例子如下：公民情公citizen lovers在与年轻情伴beloved的竞争中为后者的进取心提供了榜样；隐含在羞辱他人的欲望例如旨在建立并维护等级的性欲之中那些显得强梁的或者带有侵略性自我吹嘘色彩的爱欲；最后，爱欲的“升华”，即成为一种对抽象欲望客体之爱，例如对国家的爱。
……
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